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不是谈具体的某个人的经验，而是谈一般经验的结构。
凡是有经验的人，凡是有意识的人，他的意识就会走这样一个套路，逃不了这个套路，不信的话，你试试看。
所以精神现象学呢，就是来试一试，在这样一部大部头的著作里面把一般意识的各个不同的层次展示出来。
我们人类，包括我们每个具体的个人，当然都可以拿他这一套体系来对号入座，我现在处于他这个意识体系里面的哪一个阶段。
它有很多阶段，每个阶段都不同的。
人也是各式各样的、五花八门的，那么，这些五花八门的人的性格、思想、观念、立场，究竟适合于精神现象学里面的一个什么样的阶段，你就大致可以把握了。
你通过它这个阶段，你再反思，哦，这个阶段原来是从那里来的，是从前面来的。
前面那些阶段我有没有。
一般来说呢，你承认你处于其中一个阶段，那前面的那些阶段你也都很熟悉。
那后面的阶段呢？你又可以预测了。
我现在停留在这样一个思想水平，那么后面的阶段呢，是不是比我更高，也许你会接受，也许你不接受。
但是在黑格尔看来，即算你不接受，你终归会接受的。
因为这是意识本身的发展规律。
所以恩格斯把它称为精神的胚胎学，类似于精神的胚胎学。
精神是怎么发育起来的，每个胚胎都经过这一套发育的程序，少一个程序都不行，颠倒一个程序，你就是畸形了，你将来生出来的就是一个畸形儿了。
所以这是不能颠倒的。
在这个意义上，精神现象学有普遍性。
但是最开始它的起点就是意识。
意识经验科学的起点就是最通常的意识，在这方面，黑格尔多次强调，他在这个上面不加任何人为的干扰，而是让事情本身客观地、原原本本地显现出来。
科学不可能有任何先入之见，科学要客观嘛，你先把一个观点强加于人，那人家不同意你的观点，你后面说的全都白费了。
所以他一开始就要用一种纯粹客观的态度。
我们不作为，我们只是描述我们的意识，我们每个人都有意识，那么我们首先来描述它，看它是怎么样的。
那么这种描述呢，当然最开始是“感性的确定性”
。
就是说，当你把自己一切先入之见，一切概念，一切观念，一切理想，全部抛在一边，你就原原本本地、实实在在地回到你的内心考察一番，现在有什么东西发生了，最初的现象是什么，把一切先入之见都排除，什么物质啊，精神啊，康德的物自体啊，先验自我啊，范畴啊，各种各样的概念啊，灵魂啊，这些东西全部，你先把它放在一边，你先不谈。
你从最直接的、不言自明的东西出发，来看一看我们的内心有什么。
那么我们就发现了，什么东西都可以抛弃，暂时不说，当然不等于以后不要，至少我们可以暂时不说，但是有一点是不能不说的，那就是感性。
感性是意识的经验现象的第一个现象，也是意识的经验科学第一个要考察的对象。
那么什么是感性？感性是作为意识的第一个环节，那么我们首先要了解什么是意识。
感性意识也是一种意识。
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