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一个义，一个利，义务和利益，在儒家思想里面，在中国伦理道德政治思想里面是严格区分开的。
君子言义而不言利，利益你不要讲，你只讲义务，那你是君子，那你就是一个正派人。
如果你忘记了自己的义务，你专门讲权利，那你就是个小人，君子小人之分是非常严格的。
所以，具有权利的正义，建立在权利上的法，这个在中国的思想里面呢，是很缺乏的。
在法的范围之内，你有你的为所欲为的权利，这个概念我们缺乏。
我们要么是老庄的，我有权利，那就没有法，我有利害，道家学派、老庄学派后来发展出像杨朱，拔一毛利天下而不为，像申不害这些人，都是比较强调个人。
但是一旦强调个人，就没有法。
一旦强调法，一旦强调规范，强调义务，强调道德，那就没有权利，存天理而灭人欲。
所以我们中国人要理解这个概念呢，要非常小心，搞得不好你就搞混了。
严复当年就非常小心，群己权界，翻译得这么麻烦，他不嫌麻烦这样翻译，其实就是想切中西方人理解的自由，西方人理解的自由就是群己权界。
那么法哲学原理也就是权利哲学的原理，它是建立在自由之上的。
人的自由意志体现于外，必须要形成一种制度，那就是法。
对这种制度的研究，就叫作法哲学。
这个制度是保障每个人的权利和自由的，也是每个人的权利和自由体现于外的一种形式。
那么，权利在黑格尔看来是自由的一种外部体现，这一点呢，在康德那里其实也是这样认为的。
康德认为，道德是自由的内部规定，法是自由的外部规定。
这一点，康德和黑格尔没有什么区别。
但是有一点区别，就是说，在康德看来，法是由道德制定的，是从内到外，法律本身要符合道德。
由于道德建立在外，表现在外，就体现出了法律。
但是在黑格尔看来恰好相反，正是因为法律、公正和正义内化于主体内心，才形成了道德。
这个次序不能颠倒。
首先没有什么道德，人与人之间没有什么道德，首先人与人之间就像狼一样，但是由于人有理性，所以人们为了自己的利益，建立了法制。
建立了法制就有了原则，公平的原则，尊重每个人的人格，尊重每个人的权利。
这样一种尊重，内化于人的内心，就成了道德。
所以道德应该属于法律之后的一个中间环节。
它也是人与人的关系，但是它是人与人的外在关系内化而来的。
康德的观点相反，康德认为，法律关系是人与人之间的内在的道德意识外化出来的关系，体现在外，就成了法律关系。
这个是他们的一个很显然的不同。
但是无论如何，他们都认为法律是自由的一种外部规定，这个是共同的。
所以在《法哲学原理》里面呢，首先必须要把自由的理念搞清楚。
在《法哲学原理》里面，黑格尔写了一个很长的导言，专门谈自由的概念。
这个导言非常重要。
什么是自由？自由在黑格尔那里分成三个层次。
一个层次是抽象自由，抽象自由是一种否定性的自由。
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