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五、社会历史目的论
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康德在谈到对自然目的论的追溯的时候呢，现在已经到了一个关键点上，就是说，原来都是对自然界的目的进行一种追溯，追溯它的目的后面的目的，追溯它的最后终极的目的，一直追到人。
那么追到了人，人这样一个自然存在物跟自然物已经很不一样了。
自然的存在物都可以用自然规律来加以解释，或者说自然目的论也还只是在对自然规律的解释方面，对机械论发挥一点补充的作用。
但是对于人来说呢，这个事情就开始颠倒过来了。
人当然也是自然物，但是人这样一个自然物，他的所有的自然的功能，都不是为了自然本身，而是为别的东西服务的。
在自然物那里，包括在有机体那里，目的论这样一个观点只是为机械论作一种引导作用，作一种范导作用。
那么最终呢，还是要用机械论来尽可能更加精密地解释对象，使它成为科学。
在医学里面，我们用目的论，作为一种辅助，使得医学越来越精密，这是西医的一个路数，西医走的路子就是这样的，用目的论来解释、来引导我们机械论的研究。
那么进到人的领域里面呢，我们就进入到人类社会的领域，我刚才讲了劳动，这个康德也看到了，后来马克思讲到的这个劳动。
劳动是什么呢？劳动是一个目的活动，劳动就是我们的目的观念在劳动产品产生之前已经先有了，然后我们按照这个观念，才产生出我们的产品。
这个观念是一个目的观念。
我为什么有这个观念，我先设定一个目的，这个目的当然首先是要满足我的需要。
所以，劳动是为了追求幸福，在劳动这里呢，建立起了我们人类从自然物向一种更高的精神的存在物转折的一个转折点。
后来马克思讲的《经济学哲学手稿》就是把经济学的问题、劳动的问题当作哲学的问题来考虑。
因为在这个转折点上确实它具有有双重性，一方面呢，他把人还是看作是有动物性需要的存在者，但是另一方面呢，还具有哲学意义。
这反映出人的本质是要超越我的本能的生物需要而朝更高的目的迈进，要追求自由的生活。
所以劳动和在劳动中的熟练技巧使得人高出于动物。
人对于动物的支配不仅仅是凭强力，而且是凭理性，凭理性所带来的熟练技巧。
那么这种熟练技巧使人具有了高出万物之上的一种素质，这种素质的目的，是不是又仅仅是为了维持人的生存呢？康德认为还不够。
如果人追求幸福仅仅是追求比动物活得更好，更舒适，那这个目的还没有把人从动物里面提升出来，它还不是最终目的，还是会堕落到机械论里面去。
你无非就是比动物更狡猾一些嘛。
你善于借用自然界的力，来作为你自己的力量，来征服其他的动物，征服整个自然，这个还没有把人提高起来。
所以康德认为呢，这样一种熟练技巧表现出人类的一种文化、文明。
文化和文明跟简单的“人为财死鸟为食亡”
是完全不一样的，就更高一个层次了。
文化和文明表现为科学和艺术。
我们追求科学，追求科学是不是就是为了追求人的肉体生存呢？当然也有这方面，科学技术当然可以提高人的生存质量、生活质量。
但是科技本身它有它更高的目的，比如说认识自然，把握整个宇宙，追求真理，这是一种文化的目标。
科学之所以产生出来，并不仅仅是为了人的需要被逼出来的，而是有一大批人从事于无功利的科学研究，他们衣食无忧，只凭借兴趣去研究。
艺术更加是如此。
艺术，当然也包括工艺，熟练技巧在某种意义上也属于艺术，但是康德讲的艺术呢，是美的艺术。
美的艺术是超功利的，它可以促进人们的社交，虽然这个社交的目标也未见得很高级，比如说炫耀啊，虚荣啊，在客厅里面营造一种气氛啊，在沙龙里面大家能够谈一些高雅的事情啊。
所以科学和艺术呢，尽管它们的目的也不见得是很高，一个是追求知识，一个是追求一种美的享受，但是毕竟比动物要高。
到了科学和艺术，人就比动物要高了。
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