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当然科学和艺术也不是很高，这个在卢梭那里已经提出了批评，就是《科学和艺术是否有助于敦风化俗》，卢梭的成名作就是这篇文章，获了奖，有很大的影响。
科学和艺术，包括技术在内，实际上是败坏人类的，使人类贪婪，贪心不足，享受了还要享受，乃至于导致肥胖病，导致各种文明病。
再就是呢，满足人的虚荣、虚伪，所以在道德上面呢，使人类堕落到比那些野蛮人还不如。
卢梭对科学艺术、对整个西方文明进行了严厉的批判，所以很多人讲卢梭是主张社会倒退的，从道德的角度看，要回到原始时代去。
当然这是一种误解了。
卢梭其实也不是那个意思，他只是提出了他的批评，就是说，科学艺术并没有使我们的道德更高尚。
那么这一点对康德也有影响。
康德承认，科学艺术对人来说呢，是起了一种促进他的恶劣的情欲的负面作用。
比如说，贪婪，贪欲，拥有欲，权力欲，虚荣心，这些东西都是科学艺术所带来的一些负面的效应。
但是康德又不完全同意卢梭的这样一种分析，这个里头就有一种非常深的东西了。
就是说，科学艺术虽然造成了人类的恶劣的情欲，但是呢，这个恶劣的情欲对人类向更高的层次发展，是有好处的，是有作用的。
它导致了人类的堕落，但是，正是这样的堕落，使得人类向更高层次的道德迈进。
也就是说，人的恶，这个是消除不了的，康德认为这是人性的根本的恶。
人性的根本的恶植根于人的理性之中。
人是理性的动物，人就可以算计，可以作假，人在自然界靠作假凌驾于万物之上。
人很聪明嘛，人虽然没有狮子老虎那么强大，没有那样的利爪，那种利牙，他也没有大象那样庞大的体积，那样的力量，但是人很聪明，他可以设陷阱，因为人有理性呐。
人有理性使人成为万物之灵长，但同时这样一种手段是很不地道的。
你是靠欺骗，你有本事跟狮子老虎赤手空拳打一架？但是人不那样做，面对面的时候人就逃走了。
但是他可以想一些阴谋诡计来陷害对方。
那么用这样一种理性，把它用到人与人之间，用到社会关系之中，就造成了恶了。
所有我们社会中的恶，除了弱肉强食以外，最大的恶就在于人的理性可以做假，可以欺骗，可以伪装。
所以，这个恶是人性中的根本恶。
那是摆脱不了的，你想要摆脱它，你就要放弃你的理性，你就要压抑你的理性能力。
比如说原始人，原始人正是因为他的理性能力不强，所以他还只能够把这种理性能力用来驾驭其他的动物，而没有想把它用来驾驭其他的人，所以他显出有道德。
但是这个恶的根子已经埋下了，人是摆脱不了的。
你要摆脱人的这种根本恶，要么你就要摧毁人的理性。
有些社会中就是靠摧毁人的理性来维持一种社会上的表面和谐。
不准你说话，不准你思考，你没有理性了，那你就很好统治了，人与人相互之间的人际关系就很淳朴了。
但是那是违背历史的方向的。
康德认为，人有理性，固然使人类社会导致一种弱肉强食、你死我活、勾心斗角、物欲横流，但是呢，在这个里头会产生出一种历史的方向，从恶里面会锻造一种善出来。
我们承认人性总是恶的，那么在这个承认的基础之上，我们慢慢慢慢地会发展出一种善来。
这种善呢，是更高层次的，是建立在理性基础之上的。
那么这样一个过程，在康德看来实际上还是一个合目的性的过程。
就是说，渺小的目的虽然微不足道，罪恶的目的虽然造成了人间的不公，但是这些目的积少成多，集合在一起，在历史中呢，会表现出对人的一种教化，一种提升，一种教养，或者说虚伪。
你不要以为虚伪根本就不行了，虚伪也是一种教化，一个完全没有虚伪的人，那就是野蛮人。
布什总统最近会见英国女王，大家很为他担心，布什这么个牛仔，怎么能够适应英国王室的礼节？做了很多准备工作，最后呢，差一点丢丑。
就是说，一种虚伪的礼节，还是一种文明的标志。
因为它规范了人与人之间的一种分寸，人际间的一种界限。
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