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通过认识非我，并且克服了非我以后，或者说，通过认识世界，并且克服了世界以后，我们就达到了一个绝对自我，那就是上帝，那就是上帝的自我意识。
这是他从合题里面引申出来的这两个部分。
那么由这两个部分就建立起来了，一个是理论知识的基础，一个是实践知识的基础。
3·理论知识的基础
我们先来看看理论知识的基础。
理论知识的基础，自我用非我来限制自己，它设定了自我的被动性。
自我虽然是主动的，但是他必须设定自己又是被动的，既是主动的又是被动的。
如果没有被动性，他的主动性也成立不了，发挥不了作用。
所以他把自己设定为被动的，但是这种设定本身又是主动设定的，又是具有能动性的。
像康德讲的，自我的本源的综合统一建立起了一个客观对象。
所以从这个本源综合统一，主动去设定一个对象，去建立一个对象，这是主动设定了自己的被动性。
如何建立对象呢？在形式上来说，就是要推衍出诸范畴，从自我意识中推衍出诸范畴。
从质料上来说呢，就是要借助于想象力，从中推出时间空间，乃至于经验对象。
想象力在费希特这里的作用大大提升了。
在康德那里也有作用，但是康德的作用主要是作为一个中介，作为一种判断的原理，作为一种图型。
想象力把时间加以规定，就形成了图型。
我在前面讲了康德的图型法，就是由想象力造成的。
它只起一个中介作用。
但是在费希特这里呢，想象力的作用造成了经验的对象。
想象力也还是从自我的这种能动的实践活动里面来的，它是一种能动活动嘛，然后想象力建立起了时间空间，也就是把自我意识对象化，在时间和空间上面，来表现自我意识。
那么由这个时间空间对自我意识又有反作用，于是呢，就产生出了经验，在时间空间上面产生出感觉，由此形成了经验的对象。
理论知识的基础是这样来的。
实际上他对康德的认识论呢，做了一点改造，基本的原理是从康德来的，就是依靠先验自我意识的最高综合原理，运用诸范畴建立一个对象，但是呢，去掉了康德的自在之物，包括感觉、知觉、印象，这些东西都不是自在之物刺激我的感官产生的，而是自我意识本身建立起的非我反作用于自我而产生的，或者说非我反过来刺激我的自我而产生的。
所以他有一个很重要的改进。
这是理论知识的基础。
4·实践知识的基础
那么实践知识的基础，就是倒过来了。
在理论理性中，既然体现出了自我的这样一种能动作用，那么，到了实践哲学里面呢，这种能动作用就要克服非我对它的限制。
你老是被动地去接受非我的刺激，虽然是你主动建立起来的，但是这种主动性还没有突现出来。
我还是在科学知识中采取一种被动的态度、客观的态度。
它的主动性如何能显出来呢？要显出来，就要克服非我对自己的限制，改造非我，改造世界，使有限的自我打破限制成为无限。
这样一种主体能动性，在自我里面本来就已经蕴涵着。
比如说欲望、冲动、决心、自由意志，这些东西都是自我本身的特点。
但是在理论的态度之下，在自然科学的态度之下，它被压抑了。
我们做科学研究，你总不能为所欲为嘛，你总要受到客观限制嘛。
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