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这个绝对自我呢，是原始的，是自我意识所发现的，自我意识在它的反思中发现，原来自我是更加原始的，是绝对的、无条件的。
合题在质料上是绝对无条件的，在形式上有条件，必须经过正题和反题才能发现。
自我的绝对性，只有通过正题和反题，才能发现，才能从里面综合出来。
所以到了合题呢，它就达到了绝对自我，是正题和反题两者绝对的统一。
刚才讲到合题，实际上费希特的体系就是从合题中引出来的。
前面是为了达到这个合题而作的铺垫。
自我设定自我，然后自我设定非我，最后达到绝对自我。
由绝对自我，就形成了费希特的整个哲学体系。
也就是说，绝对自我是最后的充足理由，它体现的逻辑规律就是充足理由律。
所有的自我也好，非我也好，都要追溯到它，它是自我和非我的统一嘛，都要追溯到这个充足理由才得以可能，它是无条件的理由。
那么，这个绝对的充足理由，通过对自身的限制而发展出了它的各个不同的阶段。
充足理由的绝对自我呢，是无所不包的。
它已经不是费希特那个小我了。
很多人将费希特的主观唯心主义看作好像就是费希特的唯我论，惟费希特自己为唯一的存在。
这也不完全公平。
就是说，费希特一开始当然是承认自我，每一个自我都可以设定自我，但最后他达到绝对自我的时候呢，有一种客观唯心主义的倾向。
绝对自我就相当于上帝了，上帝的自我，所有人的自我都要归到他那里，所有人的自我都以他为充足理由。
那么这样一个绝对自我呢，通过限制自身而变化出大千世界、万事万物。
“限制”
这个概念在他那里非常重要。
世界万物都是由限制而来的，所谓限制就是先有个总体在那里，但是这个总体还是抽象的，通过总体把自身限制为它的各个阶段或者部分，才显现出具体的万事万物。
这是限制的意思，理性派一般都是采取这种思路，先给一个总体，像康德也是这样的，时间空间，给一个整体，然后具体的时间空间呢，都是由于对这个整体进行限制而获得的。
那么这种限制总而言之有两种方式，就是在绝对自我里面，或者由这个自我来设定非我。
自我通过设定非我，使自身得到了限制。
自我建立一个非我的对象，那么自我就要受到它的限制啊，它一方面有能动性，但是这个能动性如果没有限制的话，它就无从展示。
能动性总要克服阻力嘛，所以它要设定一个非我来限制它自己，以便表达他自己。
这是第一个阶段。
自我设定一个非我，使自己受到限制，这就是理论理性的阶段，就是康德所讲的知识论的阶段。
认识总是对对象的认识嘛，但是这个对象是由自我建立起来的，这个康德已经讲了，而一旦建立，它对自我就有限制，你就不能乱来，你就要认识那个对象，受到它的限制。
这就是理论理性的态度。
我们说理论理性一般要强调客观地原原本本地考察对象。
这是第一个阶段。
第二个阶段，或者是自我把自己设定为限制非我，或者说自我把自己设定为对非我的一种克服，这就是实践的态度了。
自我设定非我来限制自己，这是理论的态度；自我把自己设定为限制对象、克服对象的，克服非我的，那就是实践的态度。
这两个方向是相反的，但是它们的阶段不同，它们都是趋向于最后达到绝对自我，回复到一个绝对自我，回复到一个客观的自我。
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