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就是自然界万事万物，你说它是完全没有理智的嘛，它好像很有规律，很有逻辑，它体现出两极，万事都有它的对极。
阴和阳，磁铁有阴极就有阳极。
酸和碱，生和死，我们讲辩证法的时候，就常常举这样一些例子，最开始呢，就是谢林在自然界里面发现的，这是一个很伟大的发现。
就是发现自然界里面有辩证法，有对立统一。
没有对立就没有统一，你没有阴极就没有阳极嘛，肯定是这样的，有这一方就有那一方。
所以，这种两极性呢，它表现为一种螺旋式上升的过程，从同一里面发展出差别。
同一本身是没有差别的，但是它可以发展出差别，分化出差别。
差别是泛泛而谈的，所有东西都有差别，万物都有差别。
然后从差别里面形成了对立。
对立也是一种差别。
但是它把差别集中化。
对立，正反，阴阳，形成了这样的差别。
这种差别可以说是本质差别。
一般的万物都有差别，那还涉及不到本质，只有对立这种差别才显示出本质。
那么从对立呢，再发展出矛盾，矛盾也是一种对立，也是一种差别。
但是矛盾就更加本质了，它是一种极端的对立。
矛盾就是一个东西的自身跟自身的对立。
最后从矛盾又回到统一。
这就是谢林所描述的这样一个自然的过程，正反合通过三段式的进展，螺旋式的上升，发展成了整个自然界的系统。
整个自然界你要把它看成一个体系，一个大系统，不要看成是零零散散的，这里一点那里一点的东西。
这里头已经有黑格尔后来讲的辩证法规律的影子了。
但是谢林认为在自然哲学里面，体现出的这样一些两极性啊，或者是正反合啊，这样一些关系，都只是一种量上面的差别，而没有质的差别。
不光自然界，包括后面要讲的先验哲学里面，其实在谢林看来，这些差别归根结底都是量的差别，他称之为“因次”
的差别。
所谓因次，Potenz我们把它翻译成因次，它本来是幂次的意思，数学里面有这个词。
同时它有一个潜能的意思。
他用这个词呢，主要是模仿斯宾诺莎。
斯宾诺莎是几何学的方式嘛。
几何学的方式，点、线、面、体，这些东西之间的关系都是因次的关系，都是幂的关系。
点的移动成为线，线的移动成为为面，面的移动成为体，构成了万物。
这些关系都是幂的关系，都是Potenz的关系。
那么，斯宾诺莎接受了这样一种观点，就是用这种观点来看待大千世界，那么一切都变成一种量的关系了。
这个是黑格尔很不满意的。
黑格尔因此说，谢林的这种观点等于是黑夜观牛，一切皆黑。
就是你用同一个量的标准来衡量一切事物，那一切事物都没有本质的区别了，都只是一种因次上面的区别。
当然，严格说起来呢，谢林也不完全是这样，虽然有这样一种表述的方法，但是实际上还是有一些内容方面的考虑，比如说性质方面的考虑，特别是在他的先验哲学里面。
b.先验哲学我们看看他的先验哲学。
谢林的先验哲学主要展示在他的一本著作《先验唯心论体系》中，这个我们有中译本，梁志学先生翻译的。
《先验唯心论体系》里面所谈的主要有三个问题，第一个是认识问题，第二个是实践问题，第三个是艺术的问题。
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