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也是正反合，认识、实践和艺术。
艺术是合题。
那么认识方面呢，我们不用谈了，他的创建很少，他基本上是沿袭了康德和费希特的观点，由主体去建立起客体，然后在客体上面呢，来进行一种认识，一种静观，一种被动里面有主动的这样的认识活动。
他的创建主要在实践活动方面。
实践活动方面体现为他的历史哲学和法哲学。
谢林认为，所谓历史就是自由意识的发展，这其实在费希特那里已经包含着了，但是谢林是更加强调这一点，而且更加把它具体化了。
所谓世界历史就是自由意志的发展，自由意志发展到哪个阶段，社会历史就发展到哪个阶段。
比如说古希腊，古希腊对自由意识的理解就是任意性，任意被当成自由。
那是一个英雄时代。
我们知道，古希腊的英雄时代是任意性，为所欲为想干什么就干什么，然后成就一些伟大的英雄。
那么到了中世纪呢，是一种受到了强制的自由。
中世纪也有自由，比如信仰，信上帝，在人类世俗生活中间，也有像君王他们所理解的自由。
都是一种强制性的，也就是说，受到压制的这样一种自由。
受到一种外来的压制。
什么外来的压制呢？受制于自然规律，比如说血缘、地域、环境、种族，还有个人的气质等等，这些东西都对自由有一种影响，而且是一种限制。
所以我们可以说它是一种必然的自由，这个自由是被决定的。
你身为帝王的血统，那么你就是自由的；你身为奴隶，那你就是不自由的。
当然奴隶也有他的自由，但是那是被决定的。
这是必然的自由阶段。
那么，从中世纪出来，经过近代到谢林的时代，他认为呢，是自由本身的必然时代。
自由的必然。
中世纪是必然的自由，而近代呢，是自由的必然。
所谓自由的必然，就是法制时代。
法制是自由建立起来的，但是，它是必然的，它不是为所欲为，也不是受外在的什么地域啊、环境啊、血缘啊这些东西所决定的。
它是由个人的人权、由法权、由权利所决定的。
所以这就是一个法制社会。
谢林认为，法制社会比道德要更高，法哲学比道德哲学更高。
法哲学是现实世界的自律，道德哲学是个人的自律。
这个康德已经说了，所谓道德就是意志自律嘛。
但是它是个人主观的。
而在客观现实中，在社会生活中，要达到自律，那就必须要有法。
所以它是一种客观的自律。
但是客观现实的自律永远不能完成。
永远不能完成怎么办呢？按照费希特的说法呢，就是要设定一个上帝作为理想。
但是谢林认为还不是那样。
他认为，我们凭哲学家的理智直观，我们就可以设定这个理想。
哲学家的理智直观，也就是知性直观了，这个在康德那里是否认的，人不可能有知性直观，不可能有理智直观，只能有感性直观。
费希特和谢林都认为人有理智直观。
哲学家的理智直观可以从现实生活中直观到他的理想，而且可以按照这个理想来改造现实社会。
所以，整个社会的理想是由哲学家的理智直观来设定的。
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