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“故礼义法度者，应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕啮挽裂，尽去而后慊。
观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。
故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉！”
（《庄子·外篇·天运》）
大意是说孔子西行到了卫国，颜回（颜渊）问师金对孔子的看法，师金长篇大论，先是用刍狗来做比喻，说在献祭之前，刍狗被人恭恭敬敬地盛在竹筐里，盖着精美的绣巾，巫师要斋戒之后才能前来迎送，可等到献祭之后，刍狗便被丢弃不顾了，过路人踩坏了它，樵夫把它捡回去生火。
这时候如果再有人把它拿回家供着，恐怕睡觉都会做噩梦了。
孔子不就是这样嘛，先王的礼乐无非是当年的刍狗，时过境迁了，却还要摆出来供着，难怪孔子一辈子碰壁。
耐人寻味的是，师金列举孔子的处处碰壁，正是前文刚刚讲过的《庄子·杂篇·让王》里的“伐树于宋，削迹于卫，……围于陈蔡之间，七日不火食”
云云，而且提纲挈领的评论就是“惜乎，而夫子之穷哉”
，和子路那句“如此者，可谓穷矣”
如出一辙。
“穷”
在先秦不是没钱的意思，没钱是“贫”
，这两个概念原本是有区别的，后来才渐渐混为一谈了。
师金和子路所谓的穷，本义是极、尽，对于孔子来说，这个“穷”
就是他的南墙，撞上之后就该回头了，这里就是穷途末路，走不下去了。
在《让王》里，主要是孔子大发议论，说自己这不叫穷，然后《庄子》发表了一通议论，表彰孔子是得道之人，而在《天运》里，是师金大发议论，所有的议论都是为了证明孔子这就叫穷。
并且，两则故事的背景是很相近的，议论所针对的现象也都是一样的。
我们接着看师金的议论。
他说走水路最好是用船，走旱路最好是用车，不能看见船在水里走得很好就把它搬到陆地上来划，而古代社会与现代社会的不同岂不正像是水与陆的不同吗？孔子不晓得顺应时代的变化，一味地把古代的制度搬到现代来用，怎么可能行得通呢？
师金又说：你没见过汲水的桔槔吗？被人牵引就会俯下来，被人放开就会抬上去，正因为它俯仰随人，所以无论是俯是仰都不会得罪人。
所以说三皇五帝的礼义法度虽然不同，却都能使天下太平，就像各种水果，虽然味道不同，但都一样可口，可见礼义法度要随着时代而改变。
试想给猴子穿上周公的衣服，它一定会挣脱出来才觉得舒服，而古今的不同岂不就像猴子和周公的不同吗？西施生了病，捧心蹙眉，邻居家的丑女觉得这样子很漂亮，也学着捧心蹙眉，结果人见人跑。
她只道捧心蹙眉是美的，却不知道为什么美。
可惜啊，孔子真是走投无路啊！
师金提出的政治态度是顺时变法，[15]人生态度是俯仰随人，单独来看倒也算至理名言，但前文《让王》的那段故事却不是这么讲的，说孔子虽然看上去很“穷”
，很不得志，走投无路，但这有什么关系呢？人生的得志与不得志不过就像寒暑风雨的降临罢了，由不得自己，也影响不到自己的心情。
对孔子的同一段遭遇，《庄子》这里说穷，那里说不穷；这里批评他不懂得顺应潮流，那里推崇他合乎大道。
那么，《庄子》对孔子到底是个什么态度呢？
我们再看一则和老子、孔子都有关系的故事，见于《德充符》：
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也。
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