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妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。
又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。
是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。
与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉。
闷然而后应，氾而若辞。
寡人丑乎，卒授之国。
无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也？”
（《庄子·内篇·德充符》）
鲁哀公向孔子描述了一个叫作哀骀它的人，想听听孔子的意见。
这位哀骀它是卫国人，相貌奇丑，但是，和他相处过的男人都舍不得离开他，见过他的女人都请求父母说：“与其做别人的妻子，还不如给哀骀它为妾。”
但是，从来也没见哀骀它倡导过什么，只看见他应和别人罢了。
他既没有权力能解救别人于灾难，也没有财力能填饱别人的肚子，何况他丑得吓人，见识也不比普通人更高明，但男男女女都亲附他，想来他一定有什么异于常人的地方。
所以我就召了他来，那相貌果然吓了我一跳。
但相处不到一个月，我就感觉他不一般；不到一年，我就非常信任他。
正巧这时候宰相的位置有了空缺，我就想让他来干，但他态度淡淡的，既不应承，也不推辞。
我觉得很惭愧，就把国政交托了给他，但没过多久他就走了。
我很郁闷，若有所失，感觉国中再没有人可以和我共欢乐了。
您说说看，这位哀骀它究竟是个怎样的人呢？
孔子发表了一大堆的议论，说哀骀它是个“才全而德不形”
的人，简而言之就是得道高人。
那么，问题出现了：如果我们把哀骀它的故事和秦失吊老聃的故事联系起来，哀骀它得道的特征岂不正是老子失道的特征吗？
试想一下，如果哀骀它死了，那些钦慕爱戴他的男男女女肯定会悲从中来，痛哭失声，鲁哀公甚至很可能会为他搞个国葬，如果秦失来吊唁哀骀它的话，会说些什么呢？
不止如此，“至人”
是《庄子》给得道之人的一个名号，孔子在评论过哀骀它之后，鲁哀公感叹这是“至人之言”
，而就在《德充符》这一篇里，就在哀骀它之前的一个故事里，《庄子》却借着老聃与叔山无趾的对话说明孔子还没有到达至人的境界。
举了以上这些例子，无非要说明读《庄子》要用一种特殊的方法，也就是把寓言当作寓言来读，要明白情节和角色都只是《庄子》阐明道理的工具，得鱼即可忘筌，得意即可忘形，不要胶着在情节和角色上边。
而即便在对道理的阐明上，寓言的特点也是攻其一点而不及其余，一旦读者及了其余，就会困惑于《庄子》为什么到处都在自相矛盾（当然，《庄子》也确有真正自相矛盾的地方）。
至此，我已经在第一章里讲过了读《庄子》要留心的背景，在这一章里讲过了读《庄子》要留心的体裁特点。
把握住了这两点，误解就不那么容易产生了。
接下来，我们就该正式进入《庄子》的思想了。
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