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而在儒家的理性一脉上，这个问题从孟子朦胧发轫，经张载、程颢的发挥，至王阳明而大成。
王阳明讨论这个问题，是从作为“四书”
之首的《大学》发端的。
何谓大学，王阳明认为大学就是“大人之学”
，何谓大人，就是以天地万物为一体的人。
我们从这里俨然看到了庄子，而接下来我们还会看到和方才佛性论极为近似的内容。
王阳明说，大人以天地万物为一体，视天下如同一家，视所有的中国人都像一个人。
如果分出你我他来，那就是小人之心了。
其实大人之心和小人之心在本质上都是一样的，很自然地就会生出这种整体性的眼光。
就算是小人，看到陌生的小孩子掉进井里，也一定会生出同情心来，可见其心中之仁和这个小孩子是一体的。
小孩子毕竟是人，但小人看见小动物哀鸣颤抖，也会生出不忍之心，可见其心中之仁与鸟兽也是一体的。
鸟兽毕竟是有知觉的，但小人看见草木摧折也会生出怜悯之情，可见其心中之仁与草木也是一体的。
草木毕竟有生命，但小人看见瓦石损毁也难免生出顾惜之情，可见其心中之仁与瓦石也是一体的，这就是所谓“一体之仁”
。
“一体之仁”
就算在小人的心里也一定存在着，它根植于“天命之性”
，自然明白，不使泯灭，这就是所谓“明德”
。
（《大学问》）
的确，由万物一体很容易推论出墨家兼爱的结论，所以这是儒家一再辩驳的，万物纵然一体，但也有亲疏贵贱之分。
——这一点既区别于墨家，也区别于庄子，更合乎人之常情，所以庄子的“万物一府，死生同状”
在实践上的成绩远不如在字面上那么漂亮。
也正是因为这个原因，庄子的这番论调不是在实践上，而是在美学上得到了最广泛的认同，其中最有代表性的例子就是著名的濠上观鱼的故事：
庄子和惠子（惠施）在濠水的桥上游玩，一起看着桥下的游鱼。
庄子说：“鱼儿游得优哉游哉的，好快乐呀。”
惠子找碴儿说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的？”
庄子以子之矛攻子之盾：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？”
惠子以同样的逻辑进行反击：“我不是你，所以不知道你是怎么感觉的；那么你不是鱼，当然也不知道鱼是否快乐了。”
庄子说：“我们还是把辩论返回到一开始的地方吧。
你问我‘你怎么知道鱼是快乐的’，既然你这么问，肯定是知道了我知道鱼的快乐。
我来告诉你我是怎么知道的吧，我是在濠水的桥上知道的。”
（《庄子·外篇·秋水》）
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