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有一群猪也跑过来喝酒，阮咸毫不介意，与猪同醉，只是把浮面上的酒舀去而已。
（《世说新语·任诞》）难道猪很脏吗？在猪自己的眼里，未必觉得自己有多脏。
绝大多数的人都会站在人本位的立场上，赞同古希腊哲学家普罗泰戈拉的那个著名命题：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”
，也会赞同康德所谓的“人为自然立法”
，但庄子一定会反驳这两位西哲：“我们为什么一定站在人本位的立场呢？难道仅仅因为我们自己是人吗？即便我们受限于自身禀赋（生而为人）而无法真正站在猪本位的立场，为什么我们就不可以给猪本位立场留下一片模糊的疆域呢？”
当然，看问题的视角倒也不一定都这么夸张。
孔群也是个爱喝酒的人，丞相王导劝他说：“你没见酒店里蒙酒坛子用的布吗，时间稍长就朽烂了。”
孔群答道：“你没见过用酒糟过的肉吗，可以保存更长的时间。”
（《世说新语·任诞》）
不过，我们若抛开对修辞与机智的审美趣味，在思想史的脉络里梳理一下人和猪的关系问题，会发现这确实是一个了不起的哲学问题，佛家和儒家后来分别在这个问题上发展出自己很精深的理论，即便没有确凿证据证明他们都得自庄子的启发，但至少可以说他们与庄子暗合，并把庄子提出的课题深化、细化下去了。
谈到佛家语境下的人猪关系，我们马上就能想到人转生为猪，猪转生为人。
但这是一种所谓的方便法，完全违背核心义理，只是方便老百姓接受而已。
而在佛门的精英阵营里，这个问题则在根本上是一个佛性论的问题，曾经引起过一系列波澜壮阔、绵延不绝的大讨论。
众生都能成佛吗？在现代人看来，这不过是一个佛教常识，但这个常识实在来之不易。
以佛性论来看，成佛的潜力与内在的佛性有关。
而佛性在印度佛教里虽然是个小问题，在中国佛教里却是个大问题。
但是，晋代的竺道生精研《涅槃经》，从经中“众生都可以成佛”
的道理而推论说：一阐提也有佛性，也可以成佛。
竺道生这个异端邪说激怒了佛教界，于是公议把竺道生赶出了僧团，逐出了京城。
后来竺道生辗转落脚在苏州虎丘，仍然固执己见，拒不低头。
传说他向虎丘的石头说法，说到一阐提可以成佛的时候，连石头都点头称赞，这便留下了一个“顽石点头”
的掌故。
后来，《涅槃经》出了更为完整的译本，经文里明明写着一阐提可以成佛，竺道生也就从异端分子变回一位正信的佛教徒了。
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一阐提可以成佛，这个争议虽然告一段落，但余波久久未息。
既然一阐提都可以成佛，那么，能不能由此更进一步，狗有没有佛性？如果再进一步：花花草草有没有佛性？如果再进一步：细菌有没有佛性？——《金刚经》里，佛陀明确地告诉过须菩提：“不论是胎生的、卵生的、湿生的、化生的，只要是有生命的，我全让它们成佛。”
那么，还能不能再进一步：石头瓦块之类的东西也有佛性，也能成佛？
植物有佛性的说法很快便不足为奇了，而石头瓦块有佛性的议论后来竟然也成了唐宋佛教的一个流行观念。
有个著名的话头叫“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”
，说的就是植物的佛性；苏轼有一个名句是很多人都熟悉的：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”
，说的就是高山流水的佛性（“清净身”
和“广长舌”
皆属佛陀的三十二相）。
在这个理论背景下来看，人和猪显然都是佛种，甚至人如果不努力修行的话，也许在成佛之路上会被哪头慧根独具的猪捷足先登。
至于儒家讲这个道理，明代陈献章（白沙）给过一个诗意的描述：“蜻蜓翅短不能飞，款款随风堕客衣。
此是天人相合处，蒲帆高挂北风归。”
（《上帆》）陈献章向来以诗载思，点到这里可谓恰到好处，以下就该读者去悟了。
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