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但既然是如此以至无穷，如何能说宇宙有一个开始呢？换成我们熟悉的逻辑表达，这也就是在追溯所谓第一因的问题。
在老子的哲学里，道或许无终，但至少有始，是谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，“天下有始，以为天下母”
（《老子》通行本第四十二、五十二章），庄子则认为道在时间和空间上都是无始无终的。
沈清松认为这是一次真正的哲学进步。
（HistoryofesePhilosophy，2009，第251页）
尽管对这两种观点我们都无从检验，但庄子的意见更加合理一些。
用罗素的话说：“‘初因’论证依据的是一切序列必有首项这个假定，而这个假定是不对的。
例如，真分数序列没有首项。”
（《西方哲学史》下册，第114页）
1+1=2的问题也很有趣。
我们知道1个苹果+1个苹果=2个苹果，但庄子的算法是：1个苹果+1个对这个苹果的指称=2，作为这个算式答案的2+1个苹果=3，如此反复相加以至无穷。
在我们一般人看来，这就是彻头彻尾的诡辩，但在哲学家看来，这却是一种相当深刻的见解。
冯友兰以为庄子的这番话是针对名家而发的，具体的对象就是惠施的一个著名命题，叫作“至大无外，谓之大一”
。
“他用这些话描写‘大一’，确实描写得很好，他殊不知正由于‘大一’无外，所以它是不可思议、不可言说的。
因为任何事物，只要可以思议、可以言说，就一定有外，这个思议、这个言说就在它本身以外。
道家则不然，认识到‘一’是不可思议、不可言说的。
因而他们对于‘一’有真正的理解，比名家前进了一大步。
《齐物论》里还说：‘是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩。
然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
……忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
’‘无竟’是得道的人所住之境。
这样的人不仅有对于‘一’的知识，而且已经实际体验到‘一’。
这种体验就是住于‘无竟’的经验。
他已经忘了事物的一切区别，甚至忘了他自己生活中的一切区别。
他的经验中只有混沌的‘一’，他就生活在其中。”
（《中国哲学简史》）
这个解释非常高明，很有几分黑格尔的趣味，但它仍然留下了一些困惑。
比如，“任何事物，只要可以思议、可以言说，就一定有外”
，真的是这样吗？如果有一个集合是“世界上所有的语言”
，那么，对这个集合的描述本身就外在于这个集合吗？况且所谓“‘无竟’是得道的人所住之境。
这样的人不仅有着对于‘一’的知识，而且已经实际体验到‘一’”
，既然说得道之人“有着对于‘一’的知识”
，这不就意味着他们仍然外在于“一”
，不就意味着他们并没有真正得道吗？
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