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这就是说，上帝到底是什么，不但我们凡夫俗子不知道，任何一位智者也不知道，甚至连天使也不知道。
那么，到底有谁知道呢，难道只有上帝自己吗？——不，就连上帝自己也不知道，“上帝自身也不知道他是什么，因为他不是一个什么；在某种意义上来讲，他对于他自己和对于每一个智者都是不可理解的”
。
9世纪的神学家爱留根纳这么说道。
（罗素《西方哲学史》下册，第495页）[45]
这是一种相当彻底的虚无，而宇宙万物、有情众生，无一不来自上帝，体现上帝，终于还会复归于上帝，人们在体现与复归的过程之中推知上帝的存在。
于是，爱留根纳顺理成章地演绎出了这样一个闪烁着邪恶的异端之火的结论：就连撒旦也会复归于上帝，只不过脚步比你我慢些罢了。
这就意味着，天堂与地狱的本质“分别”
被打破了，被贯通了。
爱留根纳的义理是为“否定神学”
，上承5世纪的狄奥尼修斯，下启文艺复兴时期的德国神学家库萨的尼古拉，与“肯定神学”
相对立。
库萨的尼古拉达到了否定神学的思辨巅峰，在他看来，“神圣的无知教导我们，上帝是不可言说的，因为上帝比言辞所能表达的任何事物都无限地大。
这是如此地真实，我们如要更加接近关于上帝的真理，必须通过消除法和使用否定命题才行。
因此，按照这种否定神学，上帝既不是圣父，又不是圣子，也不是圣灵；只有一个词可以用于他，即无限”
。
（《论有学识的无知》，第57页）
圣马丁说神秘主义者彼此都是老乡，操着同一种方言。
是的，我们已经看到了无知之知、万物一府、始卒若环等我们已经熟悉的概念，以及“浑然”
的意义在于对“分别”
的泯灭，亦即齐物。
所有这些概念，组成了一个完整的神秘主义体系。
2
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
（《庄子·内篇·养生主》）
“吾生也有涯，而知也无涯”
，每一个念过小学的人都背过这句话，但小学教科书上从来不教这句话的下文：“以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”
生命有限，知识无限，以有限的生命追求无限的知识，这是很危险的事，危险了还要去求知，这就更危险了。
“殆”
可以训为危险，也可以训为疲惫，无论如何，求知都是要不得的。
再接下来就是前文已经讨论过的那两句“臭名昭著”
的话：“为善无近名，为恶无近刑。”
至于“缘督以为经”
是什么意思，至今争议极大，有人说是顺应自然之理，也有人说是奇经八脉之类的，我以为是遵循中道的意思。
[46]总之，只要我们不以有涯之生追求无涯之知，做好事别得好名，做坏事别被判刑，遵循中道，就可以全生保身，尽享天年。
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