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——这一段正是《养生主》的开篇，提纲挈领，点明养生之旨。
道家重视养生，有许多呼吸吐纳、行气导引之类的具体技术，但庄子对这些技术活儿并不以为然。
《庄子·外篇·刻意》开篇就列举了社会上的各色人等，一一加以贬损，其中就有所谓操练养生术的人，庄子认为他们不过是想获得长寿，是所谓“养形之人”
，对自己的身体太看重了，而天地之道、圣人之德是不借助这些养生术就能自然长寿的。
这一思想被道家后学传承了下去，《淮南子·精神》就说真人不做这种保养身体的事，《太平御览》引《神仙传》说“彭祖云：‘养寿之道，但莫伤之而已。
’”
，怎么才是最好的“不伤”
呢，“服药百过，不如独卧”
，没有**就是最好的（这正是当代性学专家极力纠正的“传统误解”
）。
[47]及至明代，袁宏道杂糅三教，提出了“养生者，伤生者也”
这个响亮的观点（《广庄·养生主》），他若看到我们今天图书排行榜上充斥的那些养生保健读物，大约会认为这都是些伤生害命的坏东西吧。
当然，庄子所谓的养生不是我们世俗意义上的养生，世俗的养生是贪生怕死，希望自己能够健康长寿，庄子则是无所谓寿夭生死，得再大的病也不当回事。
——问题出现了：这不是和方才说的“不借助这些养生术就能自然长寿”
相矛盾吗？
是的，庄子确实有这个矛盾，一方面说得道之人火烧不死、水淹不死，一方面却不得不承认他们其实也有生老病死，道修得再好，还有一个“命”
是抗拒不了的。
不过这是下文的内容，现在我们还是把重点集中到无知上来。
3
今天我们讲“吾生也有涯，而知也无涯”
，一般是提醒自己学无止境，再接再厉，没人认为“以有涯随无涯，殆已”
，所以我们会以为自己和庄子的分歧仅仅是一个视角的问题。
但是，庄子这个无知论的适用范围远比我们想象的要大。
譬如，就形而下的层面来讲，“以有涯随无涯，殆已”
，这是历代政法工作者们的一大经典困局。
法律条文有涯，违法犯罪的具体情况无涯，法律为了巨细靡遗，于是律外有例，例外又有奏准之令，法律工作的专业壁垒越来越高，徇私枉法的机会随之也越来越多。
也就是说，法律越细密，判决反而越不公正，越是以有涯之法律追无涯之犯罪，结果就越是“殆已”
。
王夫之对此有过一番议论，简直就是庄子无知论的翻版：“夫法之立也有限，而人之犯也无方。
以有限之法，尽无方之慝，是诚有所不能该矣。”
（《读通鉴论》卷四）
当然，庄子自己倒未必想得这么远，对他而言，保持无知首先是一种行之有效的养生之道：
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
（《庄子·杂篇·庚桑楚》）
大意是说，学习的人，是在学他所不能学的；实行的人，是在行他所不能行的；辩论的人，是在辩他所不能辩的。
知识的探索要止于不能知的地带，这就是认知的极致了，如果不这样做，就会损害天性。
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