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——历史上当真上演过这种场面，汉元帝以四科取士，四科依次是质朴、敦厚、逊让、有行。
王夫之认为，这是孱弱的君主和奸佞的臣子鉴于先前一些名臣的骨鲠难制，而以柔惰来消磨天下人的气节。
自此之后，刚正之士没有了，江山社稷拱手让人，却还自诩敦厚朴让的多福。
汉宣帝说过：“乱我国家者，必太子（即后来的汉元帝）也。”
这话应验了。
（《读通鉴论》卷四）不过，庄子应该会觉得将江山社稷拱手让人不算什么，刚正之士本来也不该有，但他毕竟也得承认四科取士使这个社会变得更不宜居了。
当然，在庄子那里，“绝圣弃智”
或许更多地表达了一种愤世嫉俗的情绪，倒未必真是一种严肃的社会主张。
而这类或多或少地带有愤世嫉俗情绪的言辞更多地体现在《庄子》的外篇和杂篇里，这或许说明这些庄子后学的心态不够平和，或许也说明了那时候的社会局面更加动**不安了。
在内篇当中，关于“知止其所不知”
（《庄子·内篇·齐物论》）的议论要温和得多，关注的角度也更加哲学化。
“知止其所不知”
，这大约意味着只要不去以有涯随无涯，基本的一点知识还是要得的。
《庄子》佚文讲叔文在莒国做了三年宰相，富贵得很，回家之后却发现母亲还在亲手纺织。
叔文不理解，母亲解释说：“我听说君子不学诗、书、射、御，一定会有赌博玩乐之心；小人不喜欢种地，一定会起盗窃之心；妇人不喜欢纺织，一定会有**之心。
好学对于一个人来说，就像鸟有翅膀一样。”
如果这段佚文是被郭象删掉的，删得可谓很有道理。
诗、书、射、御，这是儒家的必修课，君子与小人之别更有违齐物之旨，但它毕竟或多或少地说明了一些基础知识的必要性，这些基础知识到底应该被限定在何种程度呢？这恐怕又是一个不易说清的问题了。
4
谈论“无知”
要冒一定的风险，因为能认识到自己无知的人并不太多。
要清醒地认识自己的无知，理性必须足够强大，或者要有极高的艺术天分，所以寂寞的庄子在他的时代里只能（如果确实可能的话）到希腊的世界里去寻觅知音了。
比如普罗泰戈拉写过一部《论神》，在书的开头道出了和庄子极其相似的困惑：我们没办法确认神到底存不存在，因为有许多事情妨碍了我们的认知，比如问题的晦涩与人生的短促。
——这等言辞实在亵渎神灵，所以《论神》有幸成为历史上第一本被当局焚毁的哲学著作，作者本人则不幸地遭到放逐，中途“恶贯满盈”
地淹死在了海里。
俗话说“人贵有自知之明”
，为什么“贵”
，因为物以稀为贵，有自知之明的人实在太少了。
不用很仔细地观察就会知道我们身边有多少自恋的人，但不可否认的是，自恋的人往往活得更舒心。
自恋很可能是基因带给我们的，是人类在漫长的进化史上确定下来的对生存环境的一种适应能力。
尽管自恋意味着自我评价过高，或多或少地会表现为不知天高地厚，时不时地也会让自己吃点苦头，但在我们面对挫折、失败、恐惧以及伤害自尊的情形下，自恋的积极意义就充分展现出来。
在很多时候，正是自恋给了我们生活的勇气，一个毫不自恋的人是会活得很辛苦的。
较低程度的自恋，如果找一个专业名词来表达的话，就是所谓正向错觉（positiveillusions），我们会高估自己而低估别人，对未来过于乐观，认为自己对周围的事物有着比事实上更高的控制能力，喜欢把成功归于内因，把失败归于外因，即便认识到自己的一些缺点，也会觉得这些缺点比起自己的优点来即便不是微不足道的，至少也是相当次要的。
恕我未经查证，仅凭经验推测，一个人的自恋程度一般会和他的感性程度成正比，和理性程度成反比。
而《庄子》这部书虽然文辞瑰丽，极富文学色彩，但理性程度之高是让人相当惊叹的。
孔子会说“天之未丧斯文也，匡人其如予何”
（《论语·子罕》），孟子会说“当今之世，舍我其谁也”
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