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孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣，以死为决痪溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！
假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！
……鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
（《庄子·内篇·大宗师》）
大意是说，那些人和我们既不相同，也不相干。
他们是方外之人，我不该派你去吊唁的。
他们和造物者为伴，遨游于天地之一气，把生命看作赘疣，把死亡看作赘疣的溃烂，不知道死生先后的区别。
他们知道自己的身体只是由不同的原质聚合而成，忘记内脏，忘记感官，任生命随着自然而转化，反复无穷，不辨其分际。
他们茫然游**于尘世之外，逍遥于无为之境，怎会守世俗之礼表演给别人看呢！
……鱼在水中悠游自在，忘记了一切；人在道术中悠游自在，忘记了一切。
方才是忘了脚，忘了腰，现在是忘了内脏，忘了感官，乃至忘了一切。
内中的逻辑是：忘掉的东西越多，舒适的程度也就越高。
这好像的确能在现实生活中得到一点印证：傻子一般都比较快乐。
在经过这样一番彻底的忘记之后，应该就会达到前文讲过的“至礼有不人，至义不物”
的状态了，返回了浑金璞玉一般的初民社会。
庄子对这样的社会有过一番很动人的描述：
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。
马知已此矣。
夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。
故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。
此亦圣人之过也。
（《庄子·外篇·马蹄》）
大意是说，马生活在自然状态下的时候，饿了就吃草，渴了就喝水，高兴了就互相蹭蹭脖子，生气了就转身互踢，马知道的东西仅此而已。
等到人来养马的时候，给马套上车轭，戴上佩饰，马就学会了折断车轭、吐出口勒、挣脱笼头等，这都是伯乐的罪过呀。
人类也是一样，在上古的赫胥氏时代，人民安居却不知道要做什么，走路却不知道要走到哪里，一边嚼着食物一边嬉戏，吃饱了就恣意悠游，大家会做的仅此而已。
等到圣人出现，用礼乐来匡正人们的行为举止，用仁义来抚慰人们的心灵，人们便开始发动脑筋，争夺利益，再也止不住了，这都是圣人的罪过呀。
庄子说得有些武断，他不曾看到的是，若是驯化久了，马也会有一些文明化的见识。
——王武子善解马性，一次骑着一匹佩有连钱障泥（放在马鞍底下的一种有花纹的垫子，两端下垂以遮挡泥土）的马要过一条小河，马就是不肯过去，王武子说：“这马一定是爱惜障泥。”
叫人把障泥解下来，马立刻就渡水而去了。
（《世说新语·术解》）
如果让庄子看到王武子的这匹马，心情应该会很复杂吧？再者，习惯于人本位思考的人也很难想出庄子这样的类比，尤其是儒家，向来以教化为国家建设的大本大根。
譬如同样拿驯马说事，王夫之就会讲君子之于禽兽，就算与人类关系很近的犬马，尚且需要勒嚼子、系缰绳、驯化之、抚慰之，才能为人所用。
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