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但是，做人一定就比做猪更有尊严吗？康德之所以会给出一个肯定的答复，是因为他站在了鲜明的人本位立场上。
但这个立场仅仅是康德（以及我们大多数人）预设的一项价值判断，在学理上并站不住脚。
庄子一定会说：“这个问题如果问猪，也许会得到不同的答案。
人的标准和猪的标准，哪一个才是标准的标准呢？又焉知人不会物化为猪，猪不会物化为人呢？”
所以从哲学意义上看，庄子显然比康德来得更加彻底，康德比较讨喜，庄子比较讨厌。
而为了使庄子也比较讨喜，人们就总是把他断章取义。
10
顺着庄子的推理，忘了脚，忘了腰，忘了内脏，忘了感官，乃至忘了一切，这还不是终点，还有一个东西也要一起忘掉才行，那就是“我”
。
《齐物论》一开篇讲的就是一个“吾丧我”
的故事：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！
今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调，之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”
（《庄子·内篇·齐物论》）
大意是说，南郭子綦靠着几案坐着，仰天嘘气，好像进入了忘我的状态。
在一旁侍立的颜成子游问道：“这是怎么回事，形体可以做到像槁木一样吗？心灵可以做到像死灰一样吗？您今天的样子和以前完全不像一个人。”
子綦说：“你问得很好。
你知道吗，现在我已经丧失自我了。
你只听说过人籁而没听说过地籁，只听说过地籁而没听说过天籁吧。”
子游说：“那您就给我讲讲吧。”
子綦说：“大地发出来的气叫作风。
风不发作则已，一旦发作起来，成千上万的孔窍就会发出怒号。
你没听到过狂风呼啸的声音吗？山林的回转之处，大树的窍穴之内，发出各种各样的声音。
等风吹过去了，所有的孔窍便复归沉寂。”
子游说：“这样说来，地籁是大地的种种孔窍发出的声音，人籁则是丝竹箫管奏出的音乐，可天籁是什么呢？”
前人解释这段文字，普遍认为并非真的有一个与人籁、地籁并列的天籁。
从郭象开始，说天籁并非别有一物，而是人籁、地籁的总和，直到冯友兰依然持同样的见解并略作发挥说：“人籁由人类社会所说的‘言’构成。
人籁与由风吹成的‘地籁’不同，它的‘言’由人说出的时候，就代表人类的思想。
它们表示肯定与否定，表示每个个人从他自己特殊的有限的观点所形成的意见。
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