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第七章 《庄子》关键词之五：不得已
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我在《老子哲学辨正》里提到，《老子》最核心的概念既不是道，也不是德，而是因循无为。
一个玄而又玄的“道”
，其意义是为了实而又实的“因循无为”
张目。
而《庄子》最“切实”
的概念，我以为既不是逍遥游，也不是齐物论，而是“不得已”
，那种种玄而又玄、大而无当的概念也都在为“不得已”
这个具体的、迫在眉睫的人生观与政治观张目。
《庄子·内篇·人间世》讲了一个乱世求存的故事，说颜榖受聘去做卫灵公太子的老师，出发之前他去找蘧伯玉请教：“现在有这么一个人，凶残成性，如果由着他，就会危害国家，如果规劝他，就会危及自身。
他的聪明足以抓住别人的过错，却看不到自己的毛病。
像这种情况，您说我该怎么办呢？”
蘧伯玉说：“你千万小心，首先要让自己站稳，表面上不妨亲近一些，心里存着诱导之意。
但这样也有危险，亲近他但不要太过分，诱导他但不要太显扬。
他如果像孩子一样，你就也像孩子一样；他如果不着边际，你也跟着他不着边际；他如果吊儿郎当，你也跟着他吊儿郎当。”
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蘧伯玉接下来举了三个例子，一是说螳臂当车，不自量力，不足为训；二是说饲养老虎有技巧，既不能喂活物，也不能喂完整的动物，这是怕激起老虎扑杀的天性；三是说有一个爱马之人看见马屁股上落了蚊子，伸手去拍，却把马惊着了。
中国古话素来有所谓伴君如伴虎，庄子觉得如果你不得不去伺候老虎，就得顺着老虎的性子。
当然，这倒不是教人为虎作伥，但细心的读者一定注意到了，蘧伯玉讲了这么多的道理，对如何劝谏卫灵公太子只是轻描淡写而过，几乎全部的重心都集中在教颜榖如何保命全身。
如果卫灵公太子真的要做出什么严重危害国家的事情，而颜榖不太显扬的诱导又发生不了效力的话，这该如何是好呢？
1933年，施蛰存应《大晚报》之邀为青年人开列书目，推荐了《庄子》和《文选》，遭到了鲁迅连篇累牍的抨击，还被扣了一顶“洋场恶少”
的帽子，一直戴到“反右”
和“文革”
。
今天回顾这场轰动一时的笔战，施蛰存之推荐立足于文学，[55]鲁迅之批判立足于思想。
鲁迅向来对国人“哀其不幸，怒其不争”
，不愿让青年人去读《庄子》，自有其特殊时代的特殊道理。
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但是，如果不存在国家、民族的问题，只考虑日常生活中的为人处世，《庄子》的话还是会被很多人喜欢的。
《庄子·杂篇·庚桑楚》讲了一则和颜榖受聘近似的故事，也非常耐人寻味。
故事是说老聃有个弟子，叫作庚桑楚，虽然未臻化境，但道行也算很深了。
南荣趎向他讨教，庚桑楚说：“保全你的形体，护养你的性命，如是者三年，应该就差不多了。”
但南荣趎不得要领，庚桑楚也没办法，承认自己教不了他，推荐他到南方去找老聃。
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