天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
，而儒家一般的人格期许则是“雁过留影，人过留声”
，要有立德、立功、立言的志向——苏轼的仕途作为就是这一期许的相当庸俗化的显例，他在历届地方官的任上总爱搞些建筑，几乎每到一地，每建一功，就会建一些亭台楼阁来做纪念或标榜，自然不值庄子一哂。
庄子“用心若镜”
的思想后来得宋儒润色，到程颢而大成，号称一生不读《庄子》的程颐竟然说过“我之道盖与明道同”
，庄子恐怕也想不到自己的核心主张将来居然会变成儒学吧。
在庄子和程颢之间，禅宗起到了桥梁的作用。
譬如禅宗初创的时候，卧轮和尚讲过一个偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。”
大意是说，卧轮有一项本领，可以斩断一切思想，任由外境如何变幻，内心始终岿然不动，修行于是每天都在提高。
慧能听说了之后，说这个偈子未明心地，若是依此修行，反而会束缚自己。
随后慧能也作了一个偈子：“慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。”
大意是说，我慧能没啥本事，不能斩断一切思想，外境变幻之时我的心也随之反应，也不知道修行怎么提高。
（《六祖大师法宝坛经》）
佛教在个人修行上的终极目标就是断轮回、入涅槃，慧能认为这是人在活着的时候就能达到的目标，“念念无住”
时自然摆脱了业力的牵绊，也就是超出因果链条之外了。
当然，即便达到如此境界，也要像普通人一样吃饭睡觉，只是若能一直保持住这个状态的话，就能不再堕入轮回了。
至于不堕入轮回到底是怎样的一种状态，这只能由信仰者自己体会了。
庄子考虑的则是另外一种轮回，“万物一府，死生同状”
，并且“始卒若环”
，明镜一般的心灵“不将不迎”
，“俯仰而不得罪于人”
。
这样的人似乎只能做一名模范隐士，但在庄子看来，这样的人还可以从事其他职业，比如帝王。
11
《庄子》除了人生观还讲政治观，除了隐士之道还讲帝王之道。
《庄子·内篇·应帝王》设计了阳子居和老聃的一段对话，阳子居说：“假如有这么一个人，办事果断，见识非凡，学道不倦，够不够圣明君主的素质呢？”
老聃说：“这个人若是治理天下，只会劳形费心罢了。
他的长处能给他带来什么好处吗？虎豹因为皮毛漂亮而招致猎杀，猿猴因为动作敏捷而被人拴住。”
阳子居惭愧地问：“请问圣明君主怎样处理政务呢？”
老聃说：“圣明君主处理政务，功绩广被天下却像和自己毫不相干，教化施及万民而人民不觉得他就是精神导师，任凭万物各得其所，各得其乐，而自己立于不可测识的地位，悠游于无为之境。”
老聃的话正是道家一贯的政治主张，即无为之治，认为让人民感觉不到统治者存在的统治才是最好的统治，就像一双合脚的鞋子会让人忘了它的存在一样。
如果从“大道废，有仁义”
的逻辑来考虑的话，这一主张恰恰意味着当时的政府过于强势了，做了一丁点分内之事就忙不迭地歌功颂德，唯恐老百姓不知道；以精神导师的姿态对老百姓指手画脚，强迫大家在自己的意志之下统一思想，全不顾“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”
（《庄子·外篇·骈拇》），鸭子虽然腿短，但接上一截就很不舒服，鹤虽然腿长，但砍断一截也很受不了。
所以，最好的政治就是统治者不要以自己的主观好恶来裁断万物。
《庄子》内篇里的政论文字集中在《应帝王》一章，而“虚”
的姿态，以及“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！