天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
沆瀣当餐，九阳代烛。
恒星艳珠，朝霞润玉。
六合之内，恣心所欲。
人事可遗，何为局促。”
（《后汉书·仲长统传》）
[14]观念先行实为解读的一大障碍，至今依然。
如劳斯光先生撰哲学史，于庄子之学划分出“情意我”
与“形躯我”
一对概念，对秦失吊老聃的故事就用这对概念加以阐释，见地虽精，却背离了上下文的语境：“此皆老聃为言，盖谓明道者能悟透形躯与万物之同层流转，故知形躯之生死与自我无干。
物理性之生命历程即显现为一事象之系列（seriesofevents），亦无关‘我’事。
秦失既知老聃自己已破形躯我，故即不能再以此对象性之形躯为老聃。
‘三号而出’，不足哀故也。”
（《新编中国哲学史》卷一，第193页）
[15]真实的孔子完全有为自己辩解的余地，他在政治上讲损益之道，在教育上讲因材施教，虽然主张“复礼”
，但也没有师金所讽刺的那么僵化、顽固。
[16]沈清松（ViShen）指出“至人无己，神人无功，圣人无名”
恰恰是针对着儒家、墨家和名家的主张来说的。
（HistoryofesePhilosophy，EditedbyBoMou，2009，第254页）
[17]也有人认为龙的特性是一种坚持精神，譬如王夫之说，君子穷居而心怀天下，不受世俗观念的左右，遇到君主之后坚持自己的主张，不靠见风使舵来满足私欲，这就是“龙德”
。
（《读通鉴论》卷三）
[18]这项研究及下文提及的若干心理学材料可见于罗杰·霍克（RogerR.Hock）的《改变心理学的40项研究》。
[19]王叔岷《庄学管窥》辑《庄子》佚文，于此条有注：《大宗师》篇言传说“乘东维，骑箕尾，而比于列星”
下，《释文》引崔本更有此二十二字。
《文选》郭景纯《〈江赋〉注》《事文类聚》前集四十九亦引“其死登遐，三年而形遁”
二句。
[20]这个故事也见于《吕氏春秋·审为》，《审为》专门讨论“重生”
主题，把中山公子牟的故事和太王亶父避狄迁居、韩昭僖侯只手重于天下的故事并举。
[21]陈碧虚《阙误》引江南古藏本于此下尚有一句“与我无亲”
，于上下文意更见流畅。
[22]《淮南子·俶真》发挥过这个论点，说万物都是天地所生，就其异者来说，肝、胆相隔如同胡、越；就其同者来说，万物就像挤在一起一样。
诸子百家的学问也是这样，不论哪家之言，都像是伞里的一根伞骨，车轮里的一根辐条，有它不多，没它不少，如果谁以为离了自己的学说就不行，那就是不懂天地之情了。
《淮南子》这个说法当是本于《庄子·杂篇·天下》。
[23]若换到基督教神学里，这个问题甚至会玄妙到令常人难以置信的地步，譬如马基昂认为耶稣基督的受难和死亡是对神的耻辱，与基督的神子身份不相称，德尔图良反驳道：“一切对神来说是不体面的东西，对我都是有益的。
如果我不为我的主感到羞耻，我就能够得救。”
（《论基督的肉身》）
[24]参见莱布尼茨《人类理智新论》，第3页：问题就在于要知道：灵魂本身是否像亚里士多德和《理智论》作者所说的那样，是完完全全空白的，好像一块还没有写上任何字迹的板（TabulaRasa），是否在灵魂中留下痕迹的东西，都是仅仅从感觉和经验而来；还是灵魂原来就包含着多种概念和学说的原则，外界的对象是靠机缘把这些原则唤醒了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！