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尊崇佛道
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由于佛教、道教在魏晋南北朝时期广泛流传于民间和各王朝官僚贵胄之中，隋唐王朝在思想文化方面一贯施行多元一统、三教并重的政策，在尊崇儒学的同时，也弘扬佛道。
虽然曾出现过多次毁佛事件，但为时很短，佛教很快就得到恢复。
如北周武帝灭佛，至隋不仅复兴佛法，而且得到更大发展。
宗教既为千百万民众所信奉，统治者用简单粗暴的行政手段是难以根除的，因势利导在政治上加以利用和控制，才是封建统治者的英明决策。
隋王朝两代帝王都崇信佛教，实行三教并重政策，但推崇的程度和顺序却有所不同。
隋炀帝的三教顺序是儒、佛、道，他在兴学崇儒的同时，佛教、道教也得到倡导和发展。
但是，其父文帝的三教顺序却是佛、道、儒，自称“我兴由佛法”
，尊为“转轮圣王”
。
然而，隋文帝尊佛重在修功德，并不研习佛教义理，唐僧道世总结隋文帝兴佛之功行曰：“隋文帝开皇三年（583），周朝废寺，咸乃兴立之。
名山之下，各为立寺。
一百余州，立舍利塔。
度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所，写经四十六藏，十三万二千零八十六卷，修故经三千八百五十三部，造像十万六千五百八十区。
自余别造不可具知矣。”
隋文帝可谓功德无量，但其所推崇的乃北方风格的佛教，注重修行、造像等宗教实践，而少究经义。
隋炀帝与其父不同，他信佛却不佞佛，三教并重以儒为先，既修功德却更重义理。
他更重南方风格的佛教，自认是天台智者大师的虔诚弟子。
早在江都受戒之时，身为晋王的他即从智者研习法华经义。
隋两代帝王也都十分重视对宗教的政治控制，在政治统一之后更谋求思想意识形态领域的统一，用隋炀帝的话来说，即“孔老释门咸资镕铸”
。
对思想文化实行专制是秦汉以来专制君主的一贯国策，只是方式各有不同而已。
相比而言，隋炀帝在这方面做得最为成功。
在隋朝的政治中心长安大兴城，有隋文帝所建大兴善寺、玄都观等佛教道教中心寺观，猥集了大批高僧。
当晋王杨广摇身变为皇太子时，也在京师大兴城内建日严寺，成为东宫之主佛事活动的中心。
据说，日严寺居于朱雀门街东
第四街的青龙坊内，仁寿元年（601），太子杨广营造府邸时施材而建。
日严寺一切供给皆出杨广，像江都四道场一样，也“四海搜扬”
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