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你说穷人常跟着你，还说父亲吃了酸葡萄，孩子牙齿也发酸，是什么意思呢？
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。”
“看哪，世人都是属我的。
为父的怎样属我，为子的也照样属我。
犯罪的，他必死亡。”
想到我的邻居们，那些康科德的农夫，他们的家境至少和其他阶级一样好，我发现他们中的大部分人辛苦工作二三十年或是四十年，为的是能成为农场真正的主人，这些农场通常是通过抵押担保留给他们的遗产，或是借钱买下的――我们不妨把他们劳作中的三分之一作为买房的花费――但他们一般还不起那笔贷款。
没错，抵押款有时还高于农场的价格，此时农场倒成了一个沉重的负担，不过继承它的人总能找得到理由，因为正如继承者所说，他们和农场紧密相连。
我和评税员谈起此事，却惊讶地发现他们说不出几个没有负债的农场主。
如果你想知道这些农场的情况，那就去向他们抵押贷款的银行询问一下。
实际上，能够靠劳动来偿还农场债务的人屈指可数。
我怀疑这样的人在整个康科德也不超过3个。
说到商人，他们中的绝大多数，甚至100个里有97个都注定要失败，农民的情况同样如此。
然而关于商人，其中有一位中肯地指出，他们失败大都不是因为金钱上的亏本，而是由于左右为难，无法履行合约；换句话说，是道德品质使他们失败。
如此一来，事情变得更糟糕，说不定上面所提到的3个成功商人，会因为无法拯救自己的灵魂，输得比那97个更惨。
破产和欠债不还是跳板，我们的大部分文明从这一跃而起，翻了个筋斗，而野蛮人则站在饥饿这块没有弹性的木板上。
不过，米德尔塞克斯郡耕牛展示会每年仍在这儿照开不误，好像农业这台机器的所有零件都能极好地运转一样。
农民一直努力想解决生计问题，但他们解决问题的方法比问题本身复杂得多。
为了蝇头微利，他居然做起了牲畜生意。
他以娴熟的技巧，用细弹簧布下一个陷阱，想捕捉到舒适和独立的生活，结果刚要抬脚离开，却一只脚掉进了自设的陷阱里。
这就是他贫穷的原因，也就是同样的原因，我们虽然身处奢华之中，可相对于野蛮人所能享受到的舒适，我们都是贫穷的。
正如英国诗人查普曼吟唱的：
这虚伪的人类社会――
――为了尘世的宏伟天堂的欢乐如空气般稀薄。
拥有了自己的房子，农民非但没变得富有，反而更加贫困，因为是房子拥有了他。
当智慧女神密涅瓦建了一座房屋，嘲弄与指责之神莫墨斯说了一句精辟的话来规劝她，说她“没把它建成可移动的房屋，无法避开坏邻居”
；按我的理解，这句话仍可用来规劝众人，我们的房子可谓笨重不便，我们不是居住在其中，而是被囚禁在其中；需要避开的不是坏邻居，而是卑鄙的自我。
我知道这镇上至少有一两户人家，为了能卖掉近郊的房子搬到乡下去住，几乎花了一生的时间仍未实现，看来只有归西时才能恢复自由了。
即便大多数人最终能够拥有或租用这些经过改善的现代住房，但是文明改善了房屋，却没能改善居住在其中的人。
文明造出了宫殿，可要造出贵族和国王却没那么容易。
如果说文明人的追求并不比野蛮人的更有价值，若是仅为追求粗俗的必需品和舒适的生活，又何苦花上大半辈子时间来得到更好的住房？
但是那些贫穷的少数人遭遇又如何呢？或许我们会发现，有些人在外部境况上要优于野蛮人，另一些人的外部境况就正比例地低于野蛮人。
一个阶级的奢华依靠另一个阶级的贫穷来维持。
一边是宫殿，另一边则是救济院和“沉默的穷人”
。
无数以大蒜为食的劳工，建造了法老的陵墓金字塔，可他们死后却得不到体面的埋葬。
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