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课十分注意从道德伦理和为人做事等方面入手培养学生的人生观和世界观，而在教学内容上又常常讲自己的《论语类钞》、《达化斋日记》等著述。
这在毛泽东的《讲堂录》中得到直接的反映。
王夫之（船山）是曾国藩景仰的经世致用的思想家。
曾国藩刊刻《船山遗书》，彰明王夫之的思想，对当时及后世均有很大影响。
《论语类钞》在解释孔子“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”
时说：“王船山谓豪杰而不圣贤者有之也，未有圣贤而不豪杰者也。
《论语》中如此节语言，可以见圣人之精神也。”
这在《讲堂录》则有进一层的意思：“王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。
圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。
拿翁（拿破仑），豪杰也，而非圣贤。”
并且还记有“孟子所谓豪杰，近于圣贤”
。
这些进一层的意思既可能是杨昌济课堂上讲的，也可能是毛泽东听课的发挥，但不管属于哪种情况，对于青年毛泽东都是重要的，这是他当时所谓希贤世界观的一个根据。
杨昌济在解释曾子“士不可不弘毅，任重而道远”
这句话时说到自己：“吾无过人者，惟于坚忍二字颇为著力。
常欲以久制胜，他人以数年为之者，吾以数十年为之，不患其不有所成就也。”
这段话的主旨与《曾国藩日记》中的数则均有渊源关系。
与师表是学生的楷模，《讲堂录》记着：“以久制胜。
即恒之谓也，到底不懈之谓也，亦即积之谓也。”
应当说，这对毛泽东的成长及其以后所表现出来的钢铁般的“持久”
不懈的意志，不能不发生影响。
3.有志向方可远行百里
正是本着这种苟能立志则圣贤豪杰皆可为之的认识，曾国藩认为，凡做事，都要有志向。
人生当有人生之志，为学当有为学之志，修身当有修身之志。
关于人生之志，曾国藩有从“雉卵变蛟龙”
到“国之藩篱”
的自信，又有“未信君山铲不平”
的豪迈。
因而使曾国藩得以成为了所谓的“中兴名臣”
。
关于为学之志，曾国藩说：士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志，则断不甘下流。
因此曾国藩的学问功底造就了他能够“不甘下流”
的成功人生。
关于修身之志，曾国藩一生着力效法标准人物。
咸丰九年（1859），正是曾国藩和太平军生死决斗之时，他却从容摹拟，将中国几千年来的思想家、哲学家、著作家、文学家重新估计，共得三十二人（实际上是三十三人），作成《圣哲画像记》一文，并命儿子曾纪泽，图其形像，悬诸壁问，作为终身效法的标准人物。
使自己的人格更臻于完善。
对此，曾国藩自己深有体会，他说：
欲求变化之法，总须先立坚牟之志。
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