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广告强烈地暗示观众，如果你购买和使用一瓶香奈儿5号香水，你就拥有了德纳芙的优雅和美丽。
这一过程就是“自然化”
，即把原来属于文化范畴的东西转变成为物的“自然属性”
。
广告通常都是挪用或开发拜物教的力量来兜售货物、服务或理念。
“一般来说，广告所激发的是一种类似于物恋的、人与物的关系。
在以形象、信息和互联网技术为基础的经济体系中，作为置换、机能紊乱以及变态行为的恋物癖，乃是将产品和心理满足、情感满足以及性满足联系起来的一个庞大计划。”
[1]
图0-2哈维·尼克斯的时装广告
例如，在哈维·尼克斯百货公司的时装广告中，物件消费常以一种“爱欲语汇”
的方式去建构男女两性的关系。
其“2009春夏时装”
的系列广告中，处于每幅画面中心的是常见的女装、男装、高跟鞋、手提包等物件，而四周密密麻麻排列着的则是灭火器、果冻、火箭、隧道、猫、小鸟、汽车等视觉元素（图0-2）。
西格蒙德·弗洛伊德的精神分析学在此可派上用场，这种明显的性隐喻符号让男人和女人更有魅力。
试想一下，让男人为之喷火、像果冻一样可口、连环撞车、所有人都为你驻足，所有这些皆起因于时装的**。
衣服就是“时尚患者的强力**”
，广告让人无法抗拒，遂在空间、商品、性欲交错的百货公司里意乱情迷起来。
在精神分析学的范畴中，不论是性恋物或爱恋物，都是将“客体凝止”
置于他者（恋人）之身体部位或与其毗邻触碰之物，而其价值与魅力，就在欲望流动之中。
恋物崇拜包含着用一个“物品”
替换某些危险和强有力的但却是禁忌的力量的过程。
在文化人类学中，它指的是某个神的强有力的和危险的精神能被替换为一个物体——一根羽毛、一条手杖，甚至圣餐会上的一块圣饼——这件物品随后就拥有了它作为替换物所取代的那种精神力量。
在政治经济学“商品拜物教”
的观念中，工人的在使用中的劳动力被替换并消失在事物中了，即消失在工人所生产但又不得不买回来的好像是属于别人的商品中了。
在精神分析学中，“恋物崇拜”
被描绘成“不在场的”
**的替代品——当性冲动被转移到身体其他部位时，该替代品于是就具有了色情意味，充满性的活力、力量和欲望，而这些无法在它们实际的对应物中找到表达。
恋物崇拜在表征过程中借用了所有这些意义。
它包含了“置换”
，同时也包含了“否认”
。
否认是一种策略：一种强烈的爱好和欲望既得到纵容又同时被否认，正是在这里，被禁忌的东西却找到了表征的一个替代形式。
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