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批判“商品拜物教”
的男性大师们的心理机制，在一定程度上来自性焦虑，所以我们看到，在本雅明的思想中，“妓女、灵韵和商品”
不可思议地融合在一起。
他的《拱廊街计划》对消费的理解相当矛盾，其通篇表达的对商业的正反感情并存，这可以追溯到他成长的商业和爱欲经历——本雅明在自传性散文《柏林纪事》中写到年少时对妓女的性幻想以及“商品的巨洞”
。
作为女性的性征意象，商品的“巨洞”
使本雅明同时感到迷恋和排斥。
这个耐人寻味的“隐喻”
让我们发现，**焦虑和文化焦虑是怎样在修辞上自然而然地相遇了。
那么，所谓文化的困境，也可以是**文化对阉割的想象。
消费社会的“阴性化”
，使得某种不曾有过的心理危机和宏大叙事破产了，这可能是现代性拒不承认女性和消费的深层原因。
正如大多数男人对商场的厌烦和对女人购物的焦虑一样，看着女人在消费空间自由地穿梭，此刻，商品就是他们的情敌，这就是斯拉沃热·齐泽克在分析电影《钢琴课》时所说的，男人对“他者快感”
所持有的绝望态度。
而亲近商品的女人，就成了道德秩序的“内在敌人”
。
[1][英]劳拉·穆尔维：《恋物与好奇》，钟仁译，8页、9页，上海，上海人民出版社，2007。
[2][英]劳拉·穆尔维：《恋物与好奇》，钟仁译，9页，上海，上海人民出版社，2007。
[3][德]瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，王才勇译，176页，南京，江苏人民出版社，2005。
[4][德]瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，王才勇译，175页，南京，江苏人民出版社，2005。
[5][德]瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，王才勇译，176页，南京，江苏人民出版社，2005。
[6]许舜英：《古着文本》，48页，台北，漫游者文化事业股份有限公司，2011。
[7][英]特里·伊格尔顿：《沃尔特·本雅明或走向革命批评》，郭国良、陆汉臻译，44页，南京，译林出版社，2005。
[8]郭军、曹雷雨编：《论瓦尔特·本雅明：现代性、寓言和语言的种子》，336页，长春，吉林人民出版社，2003。
[9][英]特里·伊格尔顿：《沃尔特·本雅明或走向革命批评》，郭国良、陆汉臻译，44页，南京，译林出版社，2005。
[10][德]瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，王才勇译，33页，南京，江苏人民出版社，2005。
[11][德]瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，王才勇译，33页，南京，江苏人民出版社，2005。
[12][德]瓦尔特·本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，王才勇译，125页，南京，江苏人民出版社，2005。
[13][美]露丝·E·爱斯金：《印象派绘画中的时尚女性与巴黎消费文化》，孟春艳译，92页，南京，江苏美术出版社，2010。
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