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从这些层面考虑，中文的“买”
较难完整表达英文“shop”
的多层含义及其所隐含的思辨复杂性。
克鲁格《我买故我在》的主角可能属于中上阶级，但是并没有显示特定的性别和种族，却是一卡在手便通行无阻。
如果暂时抛开意识形态之争，其表象很容易引起大众消费者的回应共鸣。
相对于《我买故我在》中的主体性和主动性，克鲁格的另外一幅作品《我们的价钱疯了》则偏重消费者的情绪反应和受难角色，呼应了许多研究者对于消费焦虑的描述。
事实上，即便完成了购物行为，消费者漂浮变换的欲望并不尽然就得到满足，甚或处于长期渴求和满足延迟的状态。
鲍德里亚曾指出消费过程中的潜意识冲突与挫折，并无法在购物后马上如同广告声称的那样获得解放，反而持续累积更多的欲望，使所谓的消费“自由”
终究成为另一种“内化的压制”
。
克鲁格着重于表现消费者对于商品的心理投射及广告对于符号的操纵。
她1981年的摄影蒙太奇作品《你被无机体的性魅力所**》凸显人对物的执迷和渴望，已经跨越了人和非生物之间的认同界限。
在这幅作品中，一对男女的手套瘫软在桌布上，却仿如真人般依偎缠绵。
这种场景安排十分近似超现实主义的意象，因为假人模特儿的手、广告看板上的手、手套等“无机体”
，经常出现在契里柯、曼·雷等超现实主义艺术家的作品中。
“你被无机体的性魅力所**”
这句话是改编自本雅明在《巴黎，19世纪的首都》一书中对于世界博览会展示时尚的描写：“时尚规定了商品拜物教所要求的膜拜仪式。
……时尚是与有机的世界相对立的。
它把生命体与无生命世界联系起来。
……这种屈服于无生命世界色诱的恋物癖是时尚的中枢神经。”
[8]本雅明形容当时的世界博览会是“商品拜物教的朝圣之地”
，它“使商品的交换价值大放光彩”
，它们为人们打开了一个幻境，让人们进来寻求开心。
本雅明一方面沿用马克思对于商品拜物和资本主义造成的人际疏离的批判；一方面又醉心于物质文化史和哲学史的建构，在巴黎的拱廊街搜寻渐被遗忘的历史物件，着迷于诠释大众文化商品。
今天，整个世界都被卷入了购物狂潮中，购物已成了一种休闲方式，或者更准确地说是一种心理治疗方式。
在各大城市中，几乎最主要的新建筑都或多或少在制造更为完美的消费气氛。
从空间角度来说，消费是不同场所的一系列购买行为的结果。
但是，“买东西”
（doingtheshopping）与“去购物”
（goingtheshopping）是不同的，前者被界定为工具性的，是围绕着生活必需品的消费行为，而后者则突出与视觉化、闲逛等相关的消费文化与购物体验。
有人把“Shopping”
音译为“血拼”
，带上了几分惨烈；有人把逛遍一条街上所有的商店戏称为“扫街”
。
无论有多少说法，“购物”
终归会被消费的“欲望”
所捕获。
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