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孔子问：“去卫国干什么呢？”
颜回说：“我听说卫国的国君很年轻，行事专断；处理政事很轻率，却看不到自己的过失；用兵役使很轻率，不顾及百姓死活，卫国的死人已经布满山泽，像水中的草芥一样，百姓无所归依。
我曾听先生您说过：‘安定的国家可以离开；动**的国家可以前往，就像医生门前病人多一样。
’我希望根据先生的教诲想出治理卫国的办法，或许这样卫国还可以有救吧！”
孔子说：“唉！
你去了恐怕会遭到杀害啊！
大道是不能掺杂的，杂乱会繁衍出诸多事端，诸事繁多就会心生扰乱，心乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。
古时候的圣人，都是先充实自己然后才去扶助他人。
如今自己还不能立足，哪里有能力去纠正暴君的行为呢？
“而且，你是否懂得道德失常而智慧外露的原因呢？道德的失常在于追求名声，智慧的外露在于争强好胜。
名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。
二者都像是凶器，不能将它推行于世。
“况且，一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和别人声气相通；一个人虽然不争名夺誉，可未必能得到众人的理解。
而勉强在暴君面前推行仁义和规范的言论，就好比用别人的丑行来彰显自己的美德，这样的做法可以说是害人。
害人的人一定会被别人所害，你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀！
“假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人，哪里还用得着等你去改变什么？除非你不说什么，否则卫君一定会抓住你偶然说漏嘴的地方向你展开争辩。
到时候你必将眼花缭乱，而面色故作平和；说话也将自顾不暇，于是面露迁就，内心也就姑且顺从他的主张了。
这就像是用火救火，用水救水，可以说是错上加错。
有了依顺他的开始，以后所依顺他的便会没完没了，假如他不能取信你的厚言进谏，那么你一定会死在这位暴君面前！
“从前，夏桀杀关龙逢，商纣杀比干，都是因为他们注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱百姓，同时也以臣下的地位违逆了国君，所以他们的国君就因为他们修养高尚而排斥他们、杀害他们。
这就是好名声的结果。
当年，尧征伐丛、枝和胥敖，禹攻打有扈，这些国家的土地都变为废墟，人民死尽，国君被杀戳，原因就是他们不停使用武力，贪求别国的土地和人口。
这些都是求名好利的结果，你难道没有听说过吗？名利的欲望，即使圣人也不可能超越，何况是你呢？即便这样，你必定是有你的想法，就说给我听听吧！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！
恶可！
夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！
将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。
内直者，与天为徒。
与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
外曲者，与人之为徒也。
擎跽曲拳，人臣之礼也。
人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
成而上比者，与古为徒。
其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。
若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。
若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！
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