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因此，懒惰和奢侈成了奴隶主的美德。
穷人总是憎恨、鄙视节俭的贵族，赞美挥霍者。
任何地方的职业人员都憎恨那些取代了自己的工作的业余活动者。
这种感情是完全合理的。
经济学家们已经成功地证明，在自由公正的社会，奢侈以及豪富而懒惰阶级的存在，纯粹是罪恶。
以为英国是个公正自由社会的人，自然都相信经济学家们的观点：英国的穷人不该赞美挥霍浪费。
知道英国是个奴隶国家的人，才知道穷人是对的。
对经济学一知半解的人，喜欢用陈词滥调去证明：打碎一扇窗，虽然可使装玻璃的工人得到一份活干，却并不有利于社会。
可是，如果我能这样做而不受惩罚，我将毫不犹豫地打碎每年租金１００磅及１００磅以上的房子的每扇玻璃窗。
假如说用６小时有效劳动交换６小时有效劳动，用１０小时有效劳动交换１０小时有效劳动，如此类推而不顾及其中所需技能的程度高低，其结果就是社会主义。
反之，假如说不按一个人的胃纳，而按他的脑容量来让他进餐，其结果就是个人主义，因为个人主义是建立在“跳得最高的狗必将抢到最大的骨头”
这一观念上的。
假如大家都同意：你们中间最伟大的人物应该成为其余所有人的主子，就像母亲是她孩子的支配者一样，结果就是专制主义。
如果大家清楚地认为，你们中间最伟大的人物应该成为其余所有人的仆人，像一位好母亲是她孩子的仆人而不是暴君一样，结果就是基督教，不过只有在社会主义已成大势所趋之后，彻底否定并抛弃救世主这一概念，才能达到这样的结果。
如果你们没有什么鲜明的原则，仅像迷途的羔羊般彷徨困惑，各人不是走自己选定的路，而是随波逐流，结果就是现在的情形。
今天，一个中产阶级的青年的命运相当可悲。
他如果很聪明，可能会取得当医生的资格，将来照顾强盗们，帮助他们生育懒汉。
他也可以去当律师，在强盗们争吵时分到一点不义之财。
他还可以当牧师，在布道坛上说明摩西、耶利米和耶稣基督的教义基本上与邮政部长所说的道理相同。
如果他是个穷人，也未能通过政府任职资格的竞争性考试，他15岁时就可能当某个办公室的勤杂工；以后，在某次经济危机中，他可能失去这份微薄的收入，为了活命而把强盗和赌棍奉为自己的绝对主人，给他们数钱。
我想提醒他，不如去当个社会主义者。
他或许会拒绝我的忠告，因为那些从现有制度得益最少的人，往往最害怕因涉嫌颠覆现有制度而失去仅有的一点东西。
最后，我可以说，并非任何人都必须成为社会主义者、也没有必要以任何方式让自己为社会主义运动而烦恼。
甚至连穷苦受难者也乐于得知，他们的苦难是无法解除的，因为得知这一点后能使他们摆脱那种想要改善自身境况的令人烦恼的责任。
至于富有的人更乐于得知，他们的富有也是命中注定的。
这样，普通的宿命论经济受到了所有阶级的欢迎，而社会主义只为少数人所接受。
这些人不过是精力过剩、需要发泄、而且欣赏所谓诚实的义愤这一奢侈品而已。
可惜社会主义经济实际上也是宿命论经济。
进化不会因大多数人不懂得达尔文或不相信达尔文而止步；你们也可以把卡尔·马克思及其学派说得一文不值，却仍丝毫不能阻止那些已引起你们注意的力量之行动。
假如不巧，那些力量把你们碾成齑粉——这是很可能的，你们或许可以用这样的反省来安慰自己：既然你们时代的忠诚儿子，又始终忠实于你们时代的原则，受你们时代的意向支配，那么你们被碾成齑粉的日子来得越早，你们身后的世界因而将变得越好。
编按：萧伯纳在70寿辰的这篇演讲，揭露了英国资本主义制度的腐朽性和由此产生的社会弊端，竭力宣扬工党所主张的社会主义。
文如其人。
此时的萧伯纳一方面看到了资本主义的罪恶，拥护俄国革命；另一方面试图寻找克服资本主义弊病的良方，并寄希望于工党的社会主义。
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