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上帝的存在
谈到上帝存在的问题，这真是一个涉及面很广的严肃问题，我要是面面俱到地加以论述，我会把你们留在这儿直到天国来临，因此，我只得讲得简短扼要些，尚请各位见谅。
大家当然都知道，天主教会把上帝的存在可以用不言而喻的理由来证明这一点作为教条而规定下来。
这是多少有些荒唐的，然而却是他们规定的教条之一。
他们只好采用这一教条，因为自由思想家一度采用了这样的习惯，说是有这样或那样的许多论点，仅仅理智就可以用这些论点来使人怀疑上帝的存在，但是当然，天主教徒从信仰出发，却知道上帝确实是存在的。
这些论点和理由长篇累牍地提了出来，因此，天主教会感到再也不能任其发展了，于是他们规定上帝的存在可以用不言而喻的理由来证明，并且提出他们认为可资佐证的论点。
当然，这样的论点是不会少的，我只选择几点谈谈。
最初起因的论点
也许很简单易懂的就是最初起因的论点（据认为，我们看到的世界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称）。
我们看这个论点在今天完全无足轻重，因为首先今天所讲的起因，同当年所指的完全不是同一回事。
哲学家和科学界人士已经对于起因进行研究，它并没有当年那样的活力了。
除此以外，大家也一目了然，所谓必有最初起因的论点也是没有活力的论点。
我年轻时头脑中对这些问题进行过认真的思想交锋，在很长一段时间里也赞同最初起因的论点。
直到18岁那年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”
今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。
如果说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。
这和印度教的观点是性质完全一样的，他们认为世界置身在一只象背上，而这象山置身在一只龟背上。
如果有人追问“乌龟又在谁的背上呢？”
他们就只能支吾其词：“还是谈谈别的吧！”
最初起因的论点确实并不比这高明。
没有任何理由说世界没有起因就不能产生。
另一方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。
我们更没有理由认为世界一定要有个开始。
认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。
因此，我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。
自然法则的论点
其次是根据自然法则而提出的一个极为常见的论点。
这在整个十八世纪，特别是在艾萨克·牛顿爵士及其宇宙进化论的影响之下，确是受人重视的论点。
人们观察到行星按万有引力定律围绕太阳运转，便认为上帝命令这些行星按照这种独特的方式运行，这就是它们这样活动的原因。
这当然是简单而便利的解释，使他们省却进一步探求引力定律的说明的麻烦。
今天，我们用爱因斯坦介绍的比较复杂的方法来解释引力定律。
我不打算对你们演讲，介绍爱因斯坦解释的万有引力定律，因为这又要花费很多时间。
无论如何，你们现在已经不再有牛顿理论中的自然法则了，按照他的理论，自然由于人们还不了解的某种原因而有规律地运行。
我们现在才知道，许多我们过去当作是自然法则的东西，原来只是人为的约定俗成的框框。
谁都知道，在无限遥远的太空，一码还是等于三英尺。
毫无疑问，这是非常显著的事实，但你却不大会称之为自然法则。
许多被认为是自然法则的事物就是属于这类性质。
另一方面，你要是能认真地研究一下原子活动的真实情况，就会发现它们远不如人们所想象的那样严格服从规律，而人类所掌握的规律只是随机事件出现的统计平均数。
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