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追求自由人生和放纵自我之间一步之隔，一念之差。
忧忿过度会导致对现实不满，进而伤害他人，损害社会公德；乐极生悲，无限制地“享受生活”
，就会堕落，就算不会堕落，也不利于养生，过忧过喜都有害于人的身心健康。
萨特的“凡是自求自我需要的满足为目标的行为，都是自由行为，从而也是道德行为”
的说法是错误的，就是因为他过分强调了“自求是自我需要”
。
一个人只想“求自我需要”
，必须把他人视为“地狱”
，这是一种社会关系的腐蚀剂。
当然，对于中世纪的“禁欲主义”
对自由人性的扼杀，它还是进步的。
凡事把握住那个“度”
，就把握了自己。
不是什么人什么场合都能把握自己，有人格的人才能抵住各种**，确立自己的形象。
“度”
重要到可以区别人性和兽性，所以更要特别把握住。
虽说“饮食男女，人之大伦也”
，但是，只有这个“度”
才是真人还是“类人”
的试金石，且不可因抵不住**而乱了方寸，失去了那个“度”
。
忧和喜对于人来说，似乎还好把握，难的是拿不准主意，优柔寡断，这才是最痛苦的。
所以“当忧则忧，遇喜则喜”
在某种意义上说就是要当机立断，拿得起，放得下。
当断不断，痛苦不堪，必有后患。
大凡遇到这种情况，要么当机立断，变长痛为短痛；要么就由它去，顺其自然。
如果说多重原因将某个问题紧迫地提了出来，不了断不行时，那就得取前一种态度，并且，从下决断时就做好心理准备，不吃后悔药，不管实践证明决断是否正确。
生活让人“闹心”
，比如升学、提干、调转、婚恋，往往一句话，一个决断就会决定你或他人的终生命运，形势和情况又不允许你等待，以观其变，这种时候的忧喜，就得从宏观上去顺其自然。
总之，我决定了，或我说了算，是忧是喜都随它去，无论怎样都能认可，这就是一种潇洒乐观的态度。
“遇忧则忧，遇喜则喜”
，这是道家的“养生”
学说。
道家的忧喜观还是满潇洒的。
庄子《有宥》篇中说：“夫大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。”
其意是过分欢乐会伤阳气，过分忧伤有损阴气。
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