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时林琴南用古文来译英国小说，一般读者都感觉艰深，对包天笑、黄摩西用白话来译小说，又觉得太洋化，对于徐枕亚的四六文言，乃大起好感。”
《玉梨魂》之能风靡一时，除了文字的所谓“哀感顽艳”
以外，主要的还是内容上的迎合潮流。
寡妇钟情于有妇之夫，只要此念一动，在道学家即认为“大逆不道”
，徐枕亚否定此一观念。
但《玉梨魂》中的男女主角，不及于乱，此又合乎“发乎情，止乎礼”
的孔孟之教。
这样的理念，有人讥之为小脚放大的“改组派”
，而实际上为开明的保守思想之雏形，一直能为重视传统的知识分子所接受。
而就爱情故事来说，这种柏拉图式的精神恋爱，其情弥苦，最能赚人热泪。
此一普遍为闺阁寄予深切同情的《玉梨魂》中的女主角，无疑地便是李秋君心目中的圭臬。
除了没有名分以及燕婉之好以外，李秋君处处以张大千的嫡室自居，且亦恪尽其内助之道。
李秋君“守”
的是一种变相的“望门寡”
——中国的传统，凡守“望门寡”
者，会无条件地获得亲属的尊重与优遇。
李秋君的父母兄长，便是以这种眼光来看待她的。
且看张大千自己在他的“世界”
中的回忆：“李府大家庭的规矩，财产划分，在外赚了钱，也要提出一份，缴为公用。
我是住在李府上的常客，我在他们家就是三小姐的客人，三小姐拿私房钱多缴一份，三小姐的车子车夫是给我使用，而我的穿着，都是三小姐经手缝制。
照顾饮食，做我爱吃的菜，那更不必说了。
李家兄弟为我请客加菜，都要特别声明，否则就插不上手，轮不到他们的份。”
为何“插不上手”
？疏不间亲之故。
张大千犹如以女婿的身份住在岳家，而非短期做客，故有此类同居各爨的情况出现。
又说：“我在上海时，大风堂的画室等于设在李府上，向大风堂拜门的弟子，李秋君三小姐可以代我决定收不收。
如我不在上海，秋君可以代表我接帖，受门生的叩头大礼。
拜了她，就算数!”
李秋君以“师娘”
自居，自然可受门生的大礼。
又说：“我与秋君既有如此深交，彼此虽说是倾心的知己，但外间难免有蜚言传说成绯闻，尤其是上海的小报，最会捕风捉影，绘声绘色。
记得有一次，我刚由四川到上海不久，我同李祖韩大哥去澡堂泡澡，就在澡堂里修脚时，无意间看到一份小报上面赫然有‘李秋君软困张大千’的标题。
那篇文章说我到了上海，就被李秋君软禁在家里，秋君要独占大千，禁我社交活动等等莫名其妙的渲染与形容。
当时我看了极为不安，我很不好意思地把报纸递给李大哥说，‘小报如此乱写，我待会怎么好意思见三小姐？’大哥说，‘这些莫名其妙的胡扯，管它的!’”
此为李家充分谅解并尊重李秋君的意愿，因而李祖韩有此反应。
其实，又何止于小报的记载，即令是张大千与李家兄妹极熟的朋友，亦难免误解。
如陈定山在《春申旧闻》中记“瓯湘余韵”
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