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这些经卷，斯坦因将它分为两部分，一部分留在印度，成立西域博物馆，而精品则入藏伦敦的大英博物馆。
法国的汉学家伯希和深知其事，紧接而来。
他的收获在量上不及斯坦因，而质却有过之无不及，因为他是内行，特别注意古书及文献。
然而就量来说，亦颇可观了。
谢稚柳所著《敦煌艺术叙录》中说：“伯希和到北京，颇扬言于士大夫间，谓吾载十大车而止，过此亦不欲再伤廉矣。”
外国人尚知廉耻，反而中国的士大夫不知廉耻为何物。
谢稚柳又记载一段内幕：
“宣统元年，北京学部始令甘肃省将余经缴北京，则仅八千卷而已。
初，学部要新疆巡抚何彦升（字秋辇）代表接受此项经卷，以大车装运北京。
当车至北京打磨厂时，何彦升之子何震彝（字鬯威）先将大车接至其家，约同其岳父李盛铎（字木斋）、刘廷琛（字幼云）及方尔谦（字大方）等，就其家选经卷中之精好者，悉行窃取，而将卷之较长者，一拆为二，以充八千之数。
事为学部侍郎宝熙所悉，谋上章参劾，会武昌起义，事遂寝。”
李、刘、方三人，皆为当时学术文化界名流。
方尔谦是扬州人，为袁世凯幕友，与袁寒云以师弟而为儿女亲家。
李盛铎是江西人，曾任驻日公使，为有名藏书家。
刘廷琛则首任京师大学堂监督，为人师表者如此!
敦煌石室的宝藏，对于中国文学史的研究具有无比重要的影响。
其中又可以分作两部分来谈，一部分是失传的作品，如唐朝末年盛行虽讲平仄韵脚，但文白如话，比老妪都解的白居易的诗更进一步的通俗诗，其中最重要的一个作家王梵志，他的诗就是在敦煌石室中发现的。
其中有一首是：“城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。”
《红楼梦》中妙玉所说：“纵有千年铁门坎，终须一个土馒头。”
向来以“土馒头”
为坟墓的代名词，却不知其出处，王梵志诗出，算是寻着“娘家”
了。
另一部分便是“变文”
。
在此以前，留意中国文学源流的人，对于汉赋、六朝骈体、唐诗、宋词、元曲演变的轨迹，能说得清清楚楚。
但是，纯以文言所写的唐人传奇，为何一下子转变为宋朝用白话演义的平话，却无能言其故。
自从变文出现，才知道中间有此一道桥梁。
变文是用韵文与散文合组的一种文体，源自印度，随着佛教传入中国，作为一种弘扬佛法的重要工具。
所谓“变”
者，“变相”
的简称，张彦远《历代名画记》对壁画的“变”
曾有详细解释，吴道子即以善绘“地狱变”
知名。
敦煌壁画中，有一个重要的部分，名为“经变图”
，为“西方净土变”
“东方药师变”
“降魔变”
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