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等等。
每一“变”
中，又分门别类，描写一个完整的故事。
不道“变相”
不但是绘画的题材，更是文学与音乐的题材，那就是变文。
何以说变文也是音乐呢？因为变文中属于韵文的部分，是可以唱，也需要唱的。
《乐府杂录》记唐朝中叶一僧云：“长庆中，俗讲僧文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人。”
赵璘的《因话录》，记文叙的魅力，真是“愚夫冶妇，乐闻其说，听者填咽寺舍；瞻礼崇拜，呼为‘和尚教坊’，效其声调，以为歌曲”
。
变文的发现，有两个人功不可没，一个是罗振玉，一个是刘半农。
不过，罗振玉之功是否为王国维的成就，犹当存疑。
罗振玉自伯希和处取得若干资料，又自学部所收敦煌宝藏残余中获得若干实物，著有《敦煌零拾》一书，所收“佛曲三种”
即为变文。
因论及宋人“说话四家”
，其中“说经谓演说佛书，说参谓参禅”
，不知其所本者，观佛曲始知“此风肇于唐而盛于宋两京（指开封及杭州）”
。
刘半农是法国留学生，他从巴黎国家图书馆抄得不少伯希和弄走的敦煌卷子，刊为《敦煌摄琐》之辑，其中变文很多。
因为有了这些丰富材料，从事文学史的学人才能作有系统的研究。
变文大别可分为两类，一类是敷演佛经故事；一类是与佛经无关，而大致皆以历史上的名人作题材。
后者便摆脱了宗教的色彩，而成为文艺的一种新形式。
如《伍子胥变文》，合伦敦、巴黎两处的收藏，已得全文的百分之七八十，情节相当完整。
伍子胥的故事，除了《史记》《越绝书》中记载以外，“变文”
中又增添了许多，加上了姊姊及两个外甥。
还有一段，伍子胥叩门乞食时，遇见他的妻子，但因伍子胥是在逃亡之中，彼此都不敢相认。
然则又何以通情愫呢？是以药名做隐语通问，文字半文半白，如言楚王“忽生虎狼之心”
一段：
“楚王太子长大，未有妻房，王问百官：‘谁有女堪为妃后？朕闻国无东宫半国旷……太子为半国之尊，未有妻房，卿等如何？’大夫魏陵启言王曰：‘臣闻秦穆公之女，年登二八，美丽过人，眉如尽月、颊似凝光、眼似流星、面如花色，发长七尺，鼻直颜方……’遂遣魏龙陵召募秦公之女。
楚王唤其魏陵曰：‘劳卿远路，冒涉风霜。
’其王见女姿容丽质，忽生虎狼之心。
魏陵曲取王情：‘愿陛下自纳为妃后，东宫太子，别无外求。
美女无穷，岂妨大道？’王闻魏陵之语，喜不自升（胜），即纳秦女为妃，在内不朝三日。
伍奢闻之愤怒，不惧雷霆之威，披发直至殿前，触圣情而直谏。”
这段驳杂不纯的文字，介乎唐人传奇与宋人话本之间，桥梁的功用是非常明显的。
当然，“变文”
题材以佛经故事为主，最常用的一种形式是，首引经文三两句，以下就是演义，想象力的丰富，实在惊人。
如最有名的一部《维摩诘经变文》，虽然完整的只有三卷，但其中一卷标明为“第二十”
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