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他总结了不同的论证方式，认为从基础结构来看，书中大概有十分之一的文本是按照下面这个程式进行的双重论证：“你应该这样或那样做。
如果成功的话，就能够赢得A，如果不成功，赢得的就是B。”
下面就是这种程式的一个例子：
魏文侯借道于赵攻中山。
赵侯将不许。
赵利曰：“过矣。
魏攻中山而不能取，则魏必罢，罢则赵重。
魏拔中山，必不能越赵而有中山矣。
是用兵者，魏也；而得地者，赵也。”
[131]
另外一种论证程式的结构是：“如果你做A，就很好；如果你不做A，就不好。”
（或者反过来！
）还有一种是“进退两难型”
，用来让某人明白他要做的事无论如何都是没有意义的，例如下面这个故事：
秦宣太后爱魏丑夫。
太后病将死，出令曰：“为我葬，必以魏子为殉。”
魏子患之。
庸芮为魏子说太后曰：“以死者为有知乎？”
太后曰：“无知也。”
曰：“若太后之神灵明知死者之无知矣，何为空以生所爱葬于无知之死人哉！
若死者有知，先王积怒之日久矣。
太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？”
太后曰：“善。”
乃止。
[132]
慕尼黑大学汉学系的创办者、汉学家海尼诗（Eriisch，1880—1966）认为刘向像孟子一样是“为道德和性格斗争的先行者”
。
[133]除了《战国策》，还有其他作品被归在他的名下，例如《列女传》[134]，或以政治讽谏和道德教化故事为内容的《说苑》以及《新序》。
后两种作品一定程度上影响了唐宋时期的古文运动，而《列女传》里面记载了105个令人敬佩的妇女的故事，开创了记载妇女事迹的传统，吕坤（1536—1618）的《闺范》就是这一类型的作品。
《列女传》中的一些故事据说在汉代就已经成为绘画的题材，书籍印刷术推广之后，人们将这些画（其中一个系列为画家顾恺之的作品）作为插图，放在这部著作的不同版本中。
《列仙传》记录了70位道教神仙的事迹，在很长一段时间里，它同样被认为是刘向的作品，但这部著作的成书时间应该是在东汉时期（25—220）。
尽管如此，它依然是同类型作品中最早的一部。
[135]由于著作中的人物都不是普通凡人，传统上也将其归为“志怪”
一类，后来的《神仙传》或王世贞（1526—1590）的《列仙全传》就是继《列仙传》而作。
成书于公元6世纪南朝梁僧人慧皎（497—554）的《高僧传》是佛教圣徒传记繁荣期的作品，这部著作同样受到了以《列仙传》为代表的早期道教传记的影响。
不过与后期的作品相比，《列仙传》中的文章篇幅都很短。
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