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因为是已经灭亡的朝代的戏曲，南戏长期遭受鄙视，但还是有约170本传世。
它们当中有些虽出自明代，但大多数估计出自南宋和元代。
这些南戏作品吸取了词和民间诗歌中的许多成分，因此有时也被批评格调不高。
这种贴近百姓的娱乐形式能有怎样的功能，可参见周密《癸辛杂识》别集卷上“祖杰”
条：
温州乐清县僧祖杰，……无义之财极丰，……有寓民俞生，充里正，不堪科役，投之为僧，名如思。
……本州总管者，与之至密，托其寻访美人。
杰既得之，以其有色，遂留而蓄之。
未几，有孕。
众口籍籍。
遂令如思之长子在家者娶之为妻，然亦时往寻盟。
俞生者不堪邻嘲诮，遂挈其妻往玉环以避之。
杰闻之大怒，遂俾人伐其坟木以寻衅。
俞讼于官，反受仗。
……意将往北求直。
杰知之，遣悍仆数十，擒其一家以来，二子为僧者亦不免。
用舟载之僻处，尽溺之，……其事虽得其情，已申行省，而受其赂者，尚玩视不忍行。
旁观不平，唯恐其漏网也，乃撰为戏文，以广其事。
后众言难掩，遂毙之于狱。
越五日而赦至。
[207]
显然，早期南方的杂剧有着浓厚的时代和社会批判特征。
徐渭（1521—1593）的《南词叙录》使我们对南戏有了这样的认识，他认为值得注意的、但今已亡佚的《赵贞女》和《王魁》具有这些特征。
这些作品描写的文官形象都非常差。
《赵贞女》写了应举者中举后，为娶更好人家的女儿，而离开了自己的妻子。
因此，此人招致显然是超自然力量的惩罚。
《王魁》写了潦倒书生王魁的故事，有妓女倾慕他的才华，支持并资助他，让他最后应举成功。
但中状元后，王魁否认自己原先的承诺，娶了父亲安排的良家之女为妻。
妓女因此含愤自杀，她的鬼魂此后跟随王魁，王魁不久后也死去。
许多南戏采用了杂剧的题目和题材，有些则完全是对成功杂剧的复制。
南戏虽受欢迎，但在元末以前，南戏在文人圈子里少有追随者。
面对在短时间复兴的北方杂剧，直到公元16世纪，作为传奇戏的南戏才趋向兴盛。
传奇囿于其地方性，与民间因素关系密切，因而容易对文官有不好的看法，但当它从这样的关系中脱离出来后，这种新形式便成为精英的媒介。
这也可以解释，为何传奇与元杂剧的作者有所不同，明代许多传奇的作者都是有名的学者。
元杂剧通常由四折构成，与此不同，明传奇分为许多出（30出至50出不等，有时甚至超过200出）。
此外，在传奇中，往往有四名或更多的演唱者出场，音乐也较杂剧变化更多。
传奇多以某种物品为题（比如琵琶或簪子），它们在情节中往往有着至关重要的作用。
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