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22.唐人传奇和变文
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叙事文学中的传奇
唐代不仅是诗歌发展的鼎盛时期，也是中国文学史上叙事文学与历史、宗教著作完全脱离的一个时期。
[95]只有明白这一点，我们才能理解为什么在唐代会出现大量因带有传奇色彩内容而被称为“传奇”
的作品，这些作品在西方研究中被称为Tang-Novelle。
唐传奇既不同于早期的“志怪小说”
，也不同于后来的“笔记”
，这些故事大多选择都城长安为故事的发生地，且叙事结构也更加复杂。
作者经常会在叙事中加入诗歌，偶尔还有书信。
即便故事本身没有被安置在一个叙事框架内，多数情况下，在带有教育含义的结尾处也会出现一个作为事件直接或间接经历者的叙述者。
叙事框架的使用在唐代传奇中很常见，第一人称叙述者一开始是隐藏的，所以读者或听众的代入感可以在不同角色之间转换。
《任氏传》除了传奇或玄幻元素，还有在都城生活的背景下，结合人物社会地位以及（通过科举或举荐）社会地位的提高，对人际关系展开的描述。
值得一提的是，这个故事并没有讲到狐仙任氏的来历，也没有讲这个狐仙为什么会四处走。
可以说，传奇里已经没有任何因果报应的思想了。
直到近代，唐代形成的传奇还不断地在被人使用，例如1916年苏曼殊（1884—1918）发表在《新青年》上的《断簪记》。
唐传奇还为后来的许多改编、扩充之作或是剧本提供了素材。
从内容上看，唐传奇通常可以分为四类：爱情故事、[96]历史故事、英雄小说和讲述神奇事件的故事。
从公元7世纪到10世纪，大约有240部此类小说以一个或多个版本传世。
公元8世纪到10世纪曾有大量传奇小说集刊行，其中大多都已佚失，也有部分小说集被后代重新编辑整理。
唐代的这类文集中比较重要的是牛僧孺（780—848）编纂的《玄怪录》，李复言的《续玄怪录》，以及牛僧孺之外孙、《游仙窟》的作者张（字文成，约657—730）之曾孙张读（卒于889年）编纂的《宣室志》。
另外一部重要的传奇小说集是陈翰所编的《异闻集》。
后世的类书和文集中包括编于公元977年至978年的《太平广记》，陶宗仪的《说郛》残书以及18世纪的《唐代丛书》（又名《唐人说荟》）。
[97]
目前，我们还不能明确地说出为什么这些小说会被记录下来，为什么作者在多数情况下都会被标注出来——这与早期的“志怪小说”
相反。
陈寅恪和刘开荣认为这些小说的作者希望借此在“行卷”
之时引起关注，马幼垣也持此观点，但也有人持反对意见〔例如美国汉学家梅维恒（Viair）〕。
[98]不管怎样，常常隐含教育含义的唐人传奇反映了当时的社会和道德矛盾。
在当时，除了旧贵族，知识分子及官员精英群体也开始形成，只是这个群体的自觉意识还没有成形。
唐人传奇与前代的志怪小说一样，都是以传奇故事为内容。
关于这些故事的功能，著名诗人、画家、虔心道教并因一首《步虚词》而出名的顾况（约730—806后）在为朋友戴孚所编的志怪小说集而作的序中这样写道：
予欲观天人之际，察变化之兆，吉凶之源，圣有不知，神有不测，其有干元气，汨五行。
圣人所以示怪、力、乱、神，礼乐行政，著明圣道以纠之。
故许氏之说天文垂象，盖以示人也。
古文“示”
字如今文“不”
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