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被汉代人视作洛书的《尚书·洪范》篇云：“龟之言久也，千岁而灵，此禽兽而知吉凶者也。”
《易经·颐卦》亦云：“初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”
再有《史记·龟策列传》载“古者筮必称龟”
。
《淮南子·说林训》云：“必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。”
在文献记载中，虽然灵龟占卜的形式被广泛记录，但具体的占卜方法却没能直接保留下来。
可以想见，在上古民智未开，人类对自然认知极度匮乏的情况下，占卜术因承载着人们对构建社会与自然的理性沟通的质朴而虔诚的理想，是部落、氏族最为重要的精神寄托和宗教仪式。
占卜文化虽然影响着氏族中的每个人，但占卜的方法在任何时代都只被氏族中的极少部分人掌握，并且只在精英之间代代相传。
这种秘不外传的精英传播在确保占卜术、占卜文化的秘密性的同时，也提高了传播本身的风险性。
这直接促成了灵龟占卜术在重礼乐而轻鬼神的西周王朝在取代殷商后的短暂时间内便黯然落幕的历史事实。
文字是文明的标志。
在传统中国，人们相信文字的创造者是黄帝的史官仓颉。
“仓颉造字”
始见于《荀子·解蔽》，云：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”
从实证科学的角度看，虽然我们不可能证实仓颉作为个体自然人的真实存在，但是这并不妨碍仓颉作为史实层累叠加后的群体历史的社会存在。
《说文解字·练字》云：“夫文象列而结绳移，鸟迹明而书契作。”
大量历史文献和民间传说均表明，在文字诞生之前，华夏民族经历过一个由“结绳记事和再现图形”
到“象形文字”
的过渡期。
“结绳记事”
是一种运用简单的数学规律，以绳扣代表一种“视觉的数字”
来实现表述的方式，而“象形图形”
则是以线条、色块实现对自然客观世界的再现。
延伸阅读
殷商甲骨文中，有一类被称作“习刻”
。
这是实习贞人在贞人的指导下完成的练习作品，类似于后人对照字帖练字。
卜辞习刻分为习字之刻、习辞之刻和示范之刻3种。
与技艺精湛、刀法纯熟的贞人卜辞不同，卜辞习刻或线条滞塞、结构呆板、下刀迟疑、深浅不一，或字体歪斜、无行无列、大小失调、文不成句。
与正式的卜辞相比，卜辞习刻的历史性和艺术性都大打折扣。
但是，大量卜辞习刻的存在正好从侧面证实了殷商甲骨文以及其赖以栖身的灵龟占卜术在上一代贞人与下一代贞人之间薪火相继的传承方式。
平阳府（今山西省临汾、运城辖）在历史上被公认为仓颉故里，在《平阳府志》中就记有这样的一段文字，云：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字，文字既成。”
《平阳府志》编撰于清同治十二年，其中“见灵龟负图”
一句明显是附会了“河图洛书”
这一传统中国的文化正统。
但可以肯定的是，历史中存在的所谓“洛书”
确实处于“结绳记事和象形图形”
到“象形文字”
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