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以羊和猪为祭品的祭祀称作“少牢”
。
而一场祭祀活动究竟要使用太牢还是少牢，这要取决于被祭祀者的宗法身份或神职地位。
正如《礼记·王制》所云：“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。
大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。”
以牛、羊为祭品的祭祀不仅局限于先公、先王和氏族的祖先，太牢和少牢还普遍用作地方神、自然神的祭祀。
在《山海经·山经》中便有很多祭祀山神的相关记载。
因此，先秦三代的王朝及其周边方国对牲畜的需求量很大，但是由于所处不同的文明进程和不同的自然气候，很多方国在牲畜的需求上无法自给自足，这就为畜牧业和贸易提供了巨大的市场。
王亥和王恒兄弟二人带着随从，赶着牛羊和牛车，来到了有易氏的酋盟。
《大荒东经》云“王亥托于有易、河伯”
，其所说的河伯是黄河的河神，与洛河的河神并列，是文献中所载的最早、最原始的水崇拜的地方神。
又由有易氏与河伯的并列出现，以及河伯对有易氏的“哀念”
，不难推断，有易氏应是以河伯为自然崇拜的，生活在黄河流域的氏族部落。
而商王的封地商，即今商丘市属淮河流域，距黄河最近处也超过100公里。
可见，王亥驱赶着商方国的牛，不辞劳苦到达了黄河流域的有易氏属地，并被有易氏谋夺牛群而残杀。
这又印证了《竹书纪年》中“殷王子亥宾于有易”
之“宾”
字。
然而，原本应生活在自己封地淮河流域商方国的王亥，为什么要赶着牛群前往黄河流域，并闯入有易氏的属地？
《尚书·酒诰》云：“肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。”
商人驱赶着牛车，去遥远的地方贸易，用贸易所得的利润来赡养自己的父母。
殷商时，一些以从事商业交易为职业的人开始从社会生活中分离出来，成为了职业的买卖人。
商业成了殷商社会和经济生活领域内一种必要的社会分工。
也恰恰是在商亡之后，当越来越多失去封地的殷商中小贵族重新赶起祖先的牛车，奔走在南来北往的商路上，后来的人才以“商人”
称呼这个以买卖为生的阶层。
因此，以买卖为生的生活方式无论是在商王朝，还是在商王朝之前的商方国，都应该是由来已久的现象，而古籍中纷纷记载的客死他乡的商王亥，他与他的弟弟王恒驱赶牛车前往有易氏的目的也就不言自明了。
他们要带着商方国的牛羊去黄河以北进行贸易，却在途经有易氏时被杀害了。
延伸阅读
甲骨文卜辞中，出现过不少“大邑商”
，如：“……【告】于大邑商，亡，在。”
（《合集》36507）“……于兹大邑商，亡，在……引吉。
在十月，遵大丁翌。”
（《合集》36511）
……
在甲骨学研究论文和著作中，我们经常可以看到一些标注卜辞出处的词条，这些被括号括起来的“书名号+编号”
的组合表示上述卜辞的出处及其甲骨拓片的编号。
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