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这位下凡的神在莘住了6个月，虢国的国君祭祀他，并请求神赐给虢国更多的耕地。
结果负责祭祀的官员却说道：“我听说国运昌盛的国家，国君都是听从人民的呼声；快要灭亡的国家，国君才好听神的。
神从来都是依照人民的意愿行事。
虢国的恶政太多了，国家都要灭亡了，还妄想得到什么赏赐的耕地呢？”
类似关于西周社会中的鬼神记载，文献中还有很多。
因此，周文化和先秦儒家虽然将鬼神纳入到了其民本思想当中，提出例如“鬼神非人，惟德是依”
，“所谓道，忠于民而信于神也”
等观点，但从本质上并没有将鬼神和原始信仰放到理性的对立面上，而是将二者并列对待，相互印证。
所以可见，周文化和先秦儒生也同样相信鬼神存在的普遍性。
由于相信鬼神的存在，所以一直到春秋战国时，用来沟通人与鬼神的古老占卜术依旧广泛流行于贵族当中。
如《左传·僖公十五年》所记载：“壬戌，战于韩原，晋戎马还泞而止。
公号庆郑。
庆郑曰：‘愎谏违卜，固败是求，又何逃焉？’遂去之。”
庆郑将“违卜”
视为战败的原因，这说明时人对“卜筮”
的信任程度甚至不逊于殷商。
《礼记·曲礼上》云：“龟为卜，策为筮。”
灵龟占卜术在尚礼乐的周贵族中也同样流行，这样的历史同样见于考古发现。
1977年，在陕西省岐山县凤雏村一座西周建筑遗址的窖穴内出土了13600余片龟甲和300余片兽骨。
其中，有文字的龟甲就有289片，龟甲上的文字少则几个字，多则数十字。
两年后，在邻近的扶风县齐家村也出土了22片龟甲、兽骨，其中6片刻有文字。
岐山南路的岐山县、扶风县故城周原，这里正是牧野之战前，周人的故乡。
这批被称作周原甲骨的甲骨文卜辞正像《诗经·大雅·文王之什》中所写的那样：“爰始爰谋，爰契我龟。”
王朝的兴替如同生命，诞生、死亡不过旦夕之间。
可与取代强大的商王朝相比，解构河洛地区自裴李岗文化一脉相承至殷商的灵龟占卜术和占卜文化，显然需要一个相当漫长的时间。
这个过程很可能超越了西周、东周的整个历史跨度。
孔子及其后继儒生，虽然以敏锐的理性对鬼神避而不谈，提出了德政优于鬼神、礼乐重于占卜的观点，进而打破了鬼神与理性、原始与文明的平衡，使历史的天平逐渐向后者倾斜，可事实上，实现社会的去蒙昧化，需要一段足够漫长的、渐进的历史，而且作为信仰组成的占卜术即便消亡，作为文化血缘的占卜文化却依旧会以另一种活态潜藏下来，并对文明的演进与日常的生活产生着微妙的影响。
而这一活态往往就是游戏。
延伸阅读
一只完整的龟甲在成为灵龟占卜术的卜具和甲骨文的刻划对象之前，需要经过一系列的加工。
这个加工的过程被称作“攻治”
或“整治”
。
“甲骨四堂”
中的董作宾曾提出锯、挫、刀、凿、钻等5种攻治之法。
简单来说，在进行占卜或刻字之前，贞人要对所需使用的龟甲进行攻治。
常见的甲骨攻治步骤分为以下几步：
①锯：锯开背甲、腹甲，使二者分开；放弃背甲，再锯掉腹甲两旁甲桥边缘的突出部分。
②挫：用锉将甲桥边缘磨成圆弧状。
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