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从此引申，遂把所省视的“对象”
也叫做“相”
（如《诗或朴》“金玉其相”
之相）。
后来相人术的相字，还是此义。
相字既成专门名词，故普通的形相，遂借用同音的“象”
字（如僖十五年《左传》：“物生而后有象”
）。
引申为象效之意。
凡象效之事，与所仿效的原本，都叫做“象”
。
这一个弯可转得深了。
本来是“物生而后有象”
，象是仿本，物是原本。
到了后来把所仿效的原本叫做象，如画工画虎，所用作模型的虎也是“象”
（亦称法象），便是把原本叫做“象”
了。
例如《老子》说：
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
有人根据王弼注，以为原本当是“恍兮惚兮，其中有物”
二句在先，“惚兮恍兮，其中有象”
二句应在后。
这是“物生而后有象”
的说法。
却不知道老子偏要说“象生而后有物”
。
他前文曾说“无物之象”
可以作证。
老子的意思大概以为先有一种“无物之象”
，后来从这些法象上渐渐生了万物来。
故先说“其中有象”
，后说“其中有物”
。
但这个学说，老子的书里不曾有详细的发挥。
孔子接着这个意思，也主张“象生而后有物”
。
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