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象是原本的模型，物是仿效这个模型而成的。
《系辞传》说：
在天成象，在地成形，变化见矣。
这和老子先说“有象”
，后说“有物”
，同一意思。
“易也者，象也；象也者，像也。”
正是说易（变化）的道理只是一个象效的作用。
先有一种法象，然后有仿效这法象而成的物类。
以上说《易经》的象字是法象之意（法象即是模范）。
孔子认为人类历史上种种物质文明都起源于象，都开始于仿效种种法象。
这些法象，大约可分两种：
一种是天然界的种种“现象”
（如云，“天垂象，见吉凶，圣人则之”
）；一种是物象所引起的“意象”
，又名“观念”
。
《系辞传》说：
古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为辑，……盖取诸涣。
断木为杵，凿地为臼，……盖取诸小过。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治。
后世圣人易之以书契，……盖取诸夬。
以上所说古代器物制度的起源，未必件件都符合历史的事实。
但是孔子对于“象”
的根本学说，依我看来，是极明白无可疑的了。
这个根本学说是人类种种的器物制度都起源于种种的“意象”
。
由“复”
象上，也生出“七日来复”
，“至日闭关，商旅不行，后不省方”
的假期制度。
以上所说，不过是随便乱举几卦作例。
但是据这些例看来，已可见孔子的意思，不但说一切器物制度，都是起于种种意象，并且说一切人生道德礼俗也都是从种种意象上发展而来的。
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