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我前回答应告诉你游客的故事，但是现在也未能践约，因为他们都从正门出入，很少到般若堂里来的。
我看见从我窗外走过的游客，一总不过十多人。
他们却有一种公共的特色，似乎都对于植物的年龄颇有趣味。
他们大抵问和尚或别人道，“这藤萝有多少年了？”
答说，“这说不上来。”
便又问，“这柏树呢？”
至于答案，自然仍旧是“说不上来”
了。
或者不问柏树的，也要问槐树，其余核桃石榴等小树，就少有人注意了。
我常觉得奇异，他们既然如此热心，寺里的人何妨就替各棵老树胡乱定出一个年岁，叫和尚们照样对答，或者写在大木板上，挂在树下，岂不一举两得么？
游客中偶然有提着鸟笼的，我看了最不喜欢。
我平常有一种偏见，以为作不必要的恶事的人，比为生活所迫，不得已而作恶者更为可恶；所以我憎恶蓄妾的男子，比那卖女为妾——因贫穷而吃人肉的父母，要加几倍。
对于提鸟笼的人的反感，也是出于同一的源流。
如要吃肉，便吃罢了（其实飞鸟的肉，于养生上也并非必要）；如要赏鉴，在他自由飞鸣的时候，可以尽量的看或听；何必关在笼里，擎着走呢？我以为这同喜欢缠足一样的是痛苦的赏玩，是一种变态的残忍的心理。
贤首于《梵网戒疏》盗戒下注云，“善见云，盗空中鸟，左翅至右翅，尾至头，上下亦尔，俱得重罪。
准此戒，纵无主，鸟身自为主，盗皆重也。”
鸟身自为主，——这句话的精神何等博大深厚，然而又岂是那些提鸟笼的朋友所能了解的呢？
《梵网经》里还有几句话，我觉得也都很好。
如云，“若佛子，故食肉，——一切肉不得食。
——断大慈悲性种子，一切众生见而舍去。”
又云，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆我父母。
而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身：一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。
……”
我们现在虽然不能再相信六道轮回之说，然而对于这普亲观平等观的思想，仍然觉得他是真而且美。
英国勃来克的诗，
被猎的兔的每一声叫，
撕掉脑里的一枝神经；
云雀被伤在翅膀上，
一个天使止住了歌唱。
这也是表示同一的思想。
我们为自己养生计，或者不得不杀生，但是大慈悲性种子也不可不保存，所以无用的杀生与快意的杀生，都应该免避的。
譬如吃醉虾，这也罢了；但是有人并不贪他的鲜味，只为能够将半活的虾夹住，直往嘴里送，心里想道“我吃你！”
觉得很快活。
这是在那里尝得胜快心的滋味，并非真是吃食了。
《晨报》杂感栏里曾登过松年先生的一篇《爱》，我很以他所说的为然。
但是爱物也与仁人很有关系，倘若断了大慈悲性种子，如那样吃醉虾的人，于爱人的事也恐怕不大能够圆满的了。
七月十四日。
五
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