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孟子又引伊尹一番话说：
天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予，天民之先觉者也，予，将以斯道觉斯民也。
（《孟子·万章》）
人心皆有善，只“觉”
有先后。
此种觉由微而著，由小而大。
舜并不完全是先觉。
孟子说：
大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
（《孟子·公孙丑》）
舜之善的知识，有许多还是从别人心中来。
还是由别人之善感发而兴起。
大舜之大，正在其能“取人之善以为善”
。
人心有同然，舜之舍己从人，是舍己之未与人同的，而改取了其与人相同的。
如是则舜也还是个后觉。
如是则人类中最早第一个先觉究是谁呢？这在人类文化历史上是无名可指的。
真个先觉者，只好说是人之“心”
。
换言之，这是人之“性”
。
孟子又说：
尧、舜，性者也。
汤、武，反之也。
（《孟子·尽心》）
又说：
尧、舜，性之也。
汤、武，身之也。
（《孟子·尽心》）
因为历史茫昧，积微成著。
远古之善，尚是微而未著，难以确指。
尧、舜是上古之圣人，好像尧、舜之善，尧、舜之为大圣，是前所未有，是纯由其天性之自发。
故曰“尧、舜性之”
。
汤、武则是中古之圣人，汤、武以前已有尧、舜，汤、武闻尧、舜之善言，见尧、舜之善行，反之于身，而诚见其可欲，而感到乐莫大焉，故说汤、武是“反之”
，是“身之”
的。
孟子曰：
万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
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