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（《孟子·告子》）
此是主张性善论者所必有之结论。
除非我们信仰人类根本不能有善与德，善与德只在上帝身边，如西方宗教之所说，否则孟子的性善论，实在有它颠扑不破之真理。
然而孟子也只说“人皆可以为尧、舜”
，“乃若其情则可以为善”
，孟子并未说天地生人全都是务、舜，人性全都是善。
孟子只说可以为善，还得要我们自肯有为。
故孟子说：
君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆犹是也，君子必自反也，我必不忠。
自反而忠矣，其横逆犹是也，君子曰此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉。”
（《孟子·离娄》）
可见孟子也承认人类中依然有“与禽兽奚择”
的。
只是君子不在这些上计较。
君子只注意人类全体之大趋势。
君子只认定我自己该如何做。
孟子又说：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（《孟子·告子》）
可见孟子又还承认人生界也有时要迫得我们不得不“舍生取义”
的。
但我们却为何定要舍生取义呢？在这里，可见儒家虽非宗教，而实带有一种宗教的精神。
而且这是宗教中一种最高的精神。
我们也可说，儒家是一种人文宗教，“人性善”
是他们最高的宗教信仰，“杀身成仁”
与“舍生取义”
，是他们最高的宗教精神。
所以孟子说：
待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
（《孟子·尽心》）
待天下太平了，我再做个善人，那是凡民皆能的。
在乱世，还肯奋发向善，而且肯牺牲生命来向善，那只有希望少数豪杰之士了。
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