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“可以”
有逻辑的意义，而没有逻辑系统的意义。
逻辑系统是逻辑底具体的表现，逻辑系统的意义随逻辑系统而异。
可是，系统虽多，而逻辑不二。
在系统方面，“可以”
底意义虽不见得相同，而在逻辑上“可以”
只有一意义。
设有两不同的P、Q逻辑系统，P有P底“矛盾”
，所以P有P底“可以”
；Q有Q底“矛盾”
，所以Q有Q底“可以”
；但无论如何，就两系统之均为逻辑系统而言，可以总是无矛盾。
这样说来，凡事物之所表现都是可能，而可能不限于事物之所表现。
“可能”
本身也是概念，也是可能。
它只有彼此分别底问题，没有事实上多少底问题，也没有一时一地的问题。
它虽有现实与否底问题，而没有存在与否底问题。
想得到与否既然是一时一地的问题，它当然没有想得到与否底问题。
可能是一件事，想得到的可能又是一件事。
我们现在所想得到的可能不过是可能中极小极小的一部分而已。
虽然如此，“有可能”
这一句话也是宽义经验方面的话，尤其是官觉经验与知觉经验。
对于经验，我们也有以经验之道还治其身的情形。
具体东西底表现，使我们得到一种归纳方面的材料，这材料就是各个体底共相。
就归纳所得条而理之，得到了共相与共相间彼此的关联之后，我们又以之规律或范畴以后的经验。
这两方面均给我们以“可能”
底思想。
“可能”
底思想虽来自经验，然不必即随经验而去（这句话有毛病，可是在此处我不愿多所讨论）。
这是就我们对于可能的思想而言，至于“能”
与可能底本身，既不随经验而来，也不随经验而去。
一·五 有式，而式是析取地无所不包的可能。
如果我们把以上所说的可能，包举无遗地，用“或”
底思想排列起来，这析取地排列起来的可能本身为一可能。
这可能就是此处的“式”
。
关于这句话，我们应注意以下诸点。
“包举无遗”
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