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这办法就是让同一的“能”
同时套进许多相融的可能，异时套进许多不相容的可能。
请注意这与以上所说的不同；即令我们承认现实不并行则费，我们不必承认并行则不费，我们也不必承认在并行底程序中，同一的“能”
会套进不同的可能里去。
并行不费底原则也是许多人承认的。
所谓“Naturefollowstheliresistaniess”
都是这并行不费底一部分的思想。
同时这原则与所谓“Natureisniggardly”
或“iful”
等等不相干。
这些话都是相对于我们底要求的话，而不是从大的、宽的、长久的、“能”
与可能那一方面着想的话。
相对于我们一时的情绪，有时我们会感觉到自然底悭吝，相对于另一时的情绪，我们也许会感觉到自然底奢豪。
同时，我在这里没有谈到这不费底程度上去。
程度问题牵扯到度量问题，而度量问题现在无法讨论。
这里的表示差不多只是说注解中第二段底（甲）（乙）（丙）方式都费，而第三段底方式不费。
这原则与三·一那一条不一样，不是先天命题，似乎也难说是先验命题。
三·三 现实底具体化是多数可能之有同一的能。
三·四 现实底具体化所以使现实并行而不悖。
三·三可以视为定义，也可以视为命题。
普通所谓具体是与抽象相反的。
它有两成分：（一）它是可以用多数谓词去摹他底状的，（二）无论用多少谓词去摹它底状，它总有那谓词所不能尽的情形。
后面这一成分似乎是哲学方面的一个困难问题。
如果具体的东西没有后面这一成分，我们可以说它就是一大堆的共相，或一大堆的性质，或一大堆的关系质；但具体的东西既有后面这一成分，它不仅是一大堆的共相，或一大堆的性质，或一大堆的关系质。
它有那非经验所不能接触的情形，而这情形就是普通所谓“质”
或“体”
或“本质”
或“本体”
。
本条所说的“多数可能”
都是谓词所能摹状的情形，“同一的能”
就是谓词所不能尽或不能达的情形。
在本文里，这谓词所不能尽，同时若无经验，这谓词所不能达的情形，其所以不能尽或不能达的理由，应该比较地容易清楚。
我们把“能”
视为名字底道理就是因为它是不能以任何谓词之所能达的；以任何按名而能得实的名称去传达“能”
，都是说可能与现实那一方面的话，而不是说“能”
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