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这一方面的话。
具体化一方面是不悖的方式，另一方面也是不费的方式。
可是，我们似乎应该注重前一层，因为就不费这一原则而论，仅仅具体化还是不够。
如果本然世界只是一个硕大无伦的具体的东西，现实虽并行，而我们仍可以说它费。
因为那样一来大多数的关系都没有现实。
就不悖这一原则说，具体化的确可以达到并行而不悖底原则。
本来不相关联的可能，现实具体化后，它们可以关联起来而不悖；本来不能同时关联起来的可能，现实具体化后，可以在不同的时间关联起来而不悖。
三·五 具体是一现实的可能。
具体当然是可能，把三·三视为定义，具体是可能，从我们底经验方面说，具体的东西既是事实，当然也是可能。
可是在本条我们不仅要表示它是可能，而且要表示它是一现实的可能，如果要举例的话，我们可以举道，也可以举本然世界。
道是具体的道，因为所有的能是同一的能，而式与现实是多数的可能。
整个的本然世界是一具体的世界。
把所有的“能”
都计算在内，“能”
当然是“同一的能”
，而“式”
“现实”
“变”
“时间”
等等多数的现实的可能有同一的“能”
。
根据三·三那一条，这是毫无问题的。
从道着想，具体是必然的，从本然世界着想，具体是本然的。
可是在本条这一阶段，我们不能举任何普通所谓具体的东西那样的例子。
这当然不是说本然世界里没有那样具体的东西，这不过是说我们不能举出某具体的东西为例。
三·六 现实底个体化是具体底分解化、多数化。
三·七 现实底个体化所以使现实并行而不费。
个体化是现实并行而不费的方式，所以本条非常之重要。
我们要注意以下诸点。
个体化底先决条件是具体化。
那就是说要有具体才能有个体。
无体不能“个”
，而个体底体就是具体所供给的体。
普通所谓个体是与普遍相反的，好像普通所谓具体是与抽象相反的。
个体既老是具体，它有具体所有的情形；它有谓词所能形容或摹状的情形，它也有谓词所不能尽或不能达的情形。
但除此以外，它也有另外的情形，而这情形就是那个别的个。
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