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可是，我们要记着各方面底关联不止于一秩序。
秩序两字非常之麻烦。
有最低或非常之低的限度底秩序，也有非常之高的限度底秩序。
低限度底秩序似乎什么东西都有。
Peirce曾表示过如果我们抓一把沙，随便一扔，这沙也有一种秩序。
我们虽不能不承认这沙底摆法是一种秩序，而这种秩序的确不是我们所要注意的秩序。
也许有好些秩序，除时间的位置外，是回头的秩序，各方面底关联也许有回头的秩序。
可是，我们现在所注意的秩序是有逻辑上的秩序的秩序。
举例来说，如果我们把几何视为科学（自然科学），几何底秩序就是这里所说的一方面底直线式的秩序。
也许有人想到我们没有几门学问像几何一样，所以也没有几门学问所表现的秩序是几何那样的秩序。
可是，我们这里所表示的是任何一方面底逻辑上的秩序是直线式的秩序。
我们没有说这秩序已经为我们所发现所知道，同时，如果根本没有这里所说的秩序。
我们不会去研究某一门学问，如果我们研究一门学问（学问总是有条理的），我们就得承认某一方面有这里所说的这样的秩序。
四·一六 任何一方面底秩序无一定的起点，有不同的方向。
四·一七 任何一方面底秩序不能以任何可能或共相为起点，不能以任何排列为方向。
这两条底意思与四·五、四·六两条一样。
用不着讨论。
但因为方面底秩序与逻辑底秩序不一样，所以这两条所表示的情形也与四·五、四·六所表示的有不同的地方。
（一）逻辑底秩序可以独立于共相（意义见四·七条）。
无论本然世界如何地现实，式不能无能，能亦不能无式，所以逻辑不会为现实所推翻，逻辑底秩序也不会为现实所否证。
这就是说，只要我们所发现的或发明的秩序是逻辑底秩序，这秩序不会是假的。
一方面底共相底关联底秩序则不然，它不能独立于共相。
我们所假设的，或猜想的，或自以为发现的秩序也许根本就不是这一方面底秩序。
已经现实的可以为将来的现实所推翻，已经发现的可以为将来的发现所否证。
所以在一方面我们认为是秩序的秩序有真假问题。
（二）逻辑底秩序没有任何一方面底秩序所有的空与实底问题。
从逻辑之不能假而言，它总是实的秩序，这仅表示道常在而已；但从现实底分别的关联或内在性而言，逻辑本来就是空的。
同时逻辑虽空，而逻辑底秩序不因此就无用。
任何一方面底共相底关联底秩序则不然，我们所发现的要是实的秩序它才是所谓科学。
如果它不是实的，即令它不因此就假，它还是有能应用与否底问题，如果它不能应用，它不是所谓科学，它至多也不过是一思想结构而已。
这两条之中，头一条表示我们对于各方面底秩序有选择底余地。
第二条表示我们虽有此选择，而我们仍不能完全自由。
四·一八 一共相与其它共相底关联不止于一方面。
这可以说是显而易见。
四·一三说一方面底关联不能独立于其它共相底关联。
既然如此，一方面底任何一共相也不能独立于其它共相底关联。
可是，其它共相底关联又可以分作各方面不同的共相底关联，所以原来的一共相也就跑进另外一方面或多数方面底共相底关联。
既然如此，一共相与其它共相底关联不止于一方面。
举例来说也许更显而易见。
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