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殊相之殊与时空位置之殊是不能分的。
因为在一个体底历史中，它底殊相不同，所以它底时间上的横断面（例如五月二日的北平）不是一类底分子，而该个体也不是一类。
可是，一个体底殊相虽不同，而它所现实的共相仍可以继续地成一套，所以它还是一个个体。
此所以从特殊这一方面着想，对于个体虽没有多少话可说，而自综合的可能这一方面着想，对于个体，仍有许多话可说。
五·二五 相对于殊相上的变更，个体为事体，相对于共相上的统一，个体为东西。
普通所谓东西与事体似乎有非常之坚决的分别；例如我在这里抽烟是一件事体，这张桌子是一个东西。
最显而易见的是前者大都要用命题表示，而后者只需用名词表示。
其它的分别也许是同样的重要；也许相对于我们底经验，这分别是不能抹杀的。
可是，如果我们能够把我们底经验底速度减少到千分之一，我们也许会感觉到我抽烟这样快慢的事体实在是一件东西。
如果我们能够把我们底经验底速度增加到千倍或万倍，也许我们会感觉到现在所认为桌子那样的东西实在是事体。
经验底快慢，官觉底灵与不灵与时间上的变更是联在一块的。
这一点我们现在不必多所讨论。
我们要注意的是殊相上的变更减少，共相上的统一增加。
从殊相上的变更着想，个体是事体，从共相上的统一着想，个体又是东西。
本条所注意的不是把东西与事体底分别抹杀。
这分别对于我们底经验似乎是很根本的。
我们所要注意的是从某方面看来，东西是这里所说的个体，从某方面看来，事体也是这里所说的个体。
东西与事体虽可以分，也可以合，而我们谈个体的时候，东西与事体都在我们谈论范围之内。
五·二六 现在或现代是已来而未往的现实。
本条可以说是给“现在”
下定义。
请注意这里所说的现在总是普通所谓有量的时间。
如果所谓现在是无量短的时间，则假如它来，它绝对不至于未往。
如果所谓现在是无量长的时间，例如整个的时间，则它老来老往，所以根本就无所谓来，也无所谓往。
这里所说的现在虽然有两极限，而我们没有表示它底界限。
它可以很长，也可以很短。
如果短，它就是我们普通所谓现在。
从人类底感觉说，它可以短到心理学所曾经谈过的Speciouspresent。
如果长，它也可以长到并且超过普通所谓现代或近代。
如此，所谓现在也有等级问题：例如“现在”
国联如何如何，与“现在”
花开得怎样，这两句话中的“现在”
底来与往不是同等级的，在时间上，它们不表示相等的时间。
本条不仅没有表示现在底界限，也没有表示在时—空秩序中某一阶段是现在。
这里的现在是所谓现在的现在，不是现在所指的某一时间的现实。
可是，它虽没有指出某一时间的现实为现在，而现在总是现实的。
后面这一点表示所谓现在不是空空洞洞的，它不仅是已来而未往，它也是已来而未往的现实。
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